教你看懂中國寺廟的布局和佛像

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穿過古道，走進寺廟。

在氤氳的香爐面前，虔誠膜拜；

在幽淡的檀香味中，尋覓清淨；

在縹緲的木魚聲裡，擱淺紛擾。

眼前千姿百態的佛像，

莊重，慈悲，寧靜，

讓你的靈魂慢了下來。

破山寺後禪院

（唐）常建

清晨入古寺，初日照高林，

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心，

萬籟此俱寂，惟聞鍾磬音。

從常建的詩詞中，我們可以感受到古寺中的寧靜、清幽而又莊重的氛圍，很多人穿過古道，走進寺廟進行虔誠的膜拜，然而，有多少人了解寺廟的布局呢？下面，我們來介紹一下中國傳統寺廟的布局。

（上篇）

【寺廟朝向】

中國大部分寺廟都是坐北朝南的，只有個別的寺廟朝向特殊，如：

杭州金山寺的山門面朝正西；

西藏大昭寺向西，小昭寺向東；

北京的大覺寺向東。

下面不做特殊說明，默認寺廟朝向為：坐北朝南。

【寺廟布局】

大雄寶殿為寺廟中心主體建築。

依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗(pí)盧殿或藏經樓（閣）、方丈院等。

一、山門

一入寺院，便是三門殿，也稱“山門”。

佛寺一般多建於山上，所以寺院的外門叫“山門”，又稱“三門”，一般由並列的三扇門組成。中間一扇大門，兩旁兩扇小門。即“空門、無相門、無作門”，總稱“三解脫門”。（中門：空門；東：無相門；西：無作門）

許多寺院將山門建成殿堂式，至少中間那座大門蓋成殿堂式，叫“山門殿”。殿內塑有兩尊金剛力士像，形貌雄偉，怒目想向，手持金剛杵以鎮懾妖魔鬼怪。左邊的力士怒目張口，右邊的力士怒顏閉唇。

在後期的某些中國佛寺內，金剛力士又換成了“哼哈二將”，那是受神魔小說《封神演義》影響的緣故。（閉嘴吧的是“哼”將，張嘴巴的是“哈”將）

寺院的門檻絕對不要踩，非常罪過。

進寺院時，走哪個門就看你在哪個門的位置了，一般不走中間門而走邊門表示謙卑、不功高我慢。在左邊就走左門，先邁左腳；在右邊就走右門，先邁右腳。進寺禮拜或參觀一般以順時針方向走就可以。因為在古印度以順時針右繞為吉祥。

二、鍾樓、鼓樓

進山門之後，有鍾、鼓二樓相對。左（東）為鍾樓，右（西）為鼓樓。一般早晨先敲鍾，以鼓相應；傍晚則先擊鼓，以鍾相應。

鍾樓懸有洪鍾。有的寺院鍾下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅侍。

鼓樓置有大鼓。有的寺院供有伽藍神關羽，關平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

三、天王殿

較大的佛寺都有天王殿。進山門之後，兩旁的鍾樓、鼓樓和中間的天王殿構成寺廟的第一重院落。天王殿有三個重要元素：彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。

彌勒佛

天王殿正中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，這是釋迦牟尼佛的既定接棒人（“豎三世”裡的“將來佛”，準確的應當叫“彌勒菩薩”才對。由於他還沒有交班，所以還沒有成“佛”，要等釋迦牟尼寂滅後五十六億七千萬年後，才降臨人間，正式升為彌勒佛。）。

彌勒菩薩經常被塑成：和藹慈祥、滿面笑容、豁達大度、坦胸露腹的慈愛形像，常被稱為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。代表的是生平等心，呈喜悅相。

四大天王

彌勒佛的兩側有四大天王護衛（注：不是四大金剛）佛教裡的四大天王和《封神榜》裡的不一樣，佛教的四大天王不叫魔禮青，魔禮海，魔禮紅，魔禮壽。他們分別是：

東方持國天王：身青色，名提多羅吒，手拿寶珠，有的說拿大刀，有的說拿琵琶。統率毗舍闍(d)（癲狂鬼）。

西方增長天王：身紫色，有的說青色，名毗流馱迦，手拿金剛杵，有的說拿劍，統率鳩盤荼(tú)和餓鬼。

南方廣目天王：身肉色，名毗流博叉，手持龍（好像也有持蛇的），統率臭餓鬼。

北方多聞天王：身青黑色，名毗沙門，一手持傘，一手持銀鼠（神鼠）。也有手托寶塔的。統率夜叉，羅刹等。在佛教裡托塔天王和多聞天王是一個人，是哪吒父親，在《西遊記》和《封神榜》被改成兩人了。

中國人將四大天王漢化，神話小說《封神演義》中說“四大天王”是“佳夢關魔家四兄弟”，其實是中國人的創造，並非是佛經中的記載，只是小說內容而已。

東方持國天王（魔禮海）：掌碧玉琵琶一面——職“調”（琵琶可以“調”音，取諧音）

南方增長天王（魔禮青）：掌青光寶劍一口——職“風”（因寶劍“鋒”利，取諧音）

西方廣目天王（魔禮壽）：紫金花狐貂（白鼠）——職“順”（貂皮摸著手“順”，取諧音。與佛教的有區別了。佛教裡廣目天王手裡拿的是“龍”，或者“蛇”。）

北方多聞天王（魔禮紅）：掌混元珠傘一把——職“雨”（有“雨”傘一把，取諧音。與佛教有區別了。佛教裡多聞天王一手拿傘，一手拿“銀鼠”或“寶塔”。）

韋馱菩薩

彌勒佛身後大屏風背面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，是佛教護法神。韋馱背對彌勒佛，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護佛法。該像為立像兩足平立，十指合掌，杵的位置則很有講究：

如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；

如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；

如果韋陀杵拄在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住。

四、大雄寶殿

指中心主體建築

在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。

大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎，通常刻有該寺寺名。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗杆一對，旗杆頂部各有一個幡鬥，有的還設一對雕龍柱或一對玲瓏塔。殿內佛像前張掛著許多經幡、歡門及各種法器，使大雄寶殿顯得莊嚴肅穆，令人肅然起敬。

大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德號。“大”者，是包含萬有的意思；“雄”者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為“大雄”。寶殿的“寶”，是指佛法僧三寶。

一般殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，象徵如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。

1、一尊佛：

大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢：

第一種坐佛。左手橫置左足上，右手直伸下垂，名為“成道像”。或者：左手橫置左足上，右手各上屈指作環形名，這是“說法相”。

第二種立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為“栴(zhn)檀(tán)佛像”。

第三種是臥像。釋迦牟尼涅像。釋迦牟尼入寂錢向眾弟子最後一次說法像。臥像四周大多塑有釋迦牟尼佛的弟子像。

2、三尊佛：

有“三身佛”、“橫三世”與“豎三世”之分。

“三身佛”：釋迦牟尼佛的三種化身；

中尊是法身佛：毗盧遮那佛

左尊為報身佛：盧舍那佛

右尊為應身佛：釋迦牟尼佛

“豎三世”：是按時間先後排列的；

中間為釋迦牟尼，為現世佛

左邊（東）為釋迦牟尼的老師“燃燈佛”，亦稱“過去佛”

右邊（西）為“彌勒佛”，釋迦牟尼弟子，亦是法嗣，也稱“未來佛”

“橫三世”：是按太空、地域劃分勢力範圍；

中間為婆娑世界教主釋迦牟尼佛

左側為東方淨琉璃世界教主藥師佛

右側是西方極樂世界教阿彌陀佛

3、五方佛：

供五尊佛的通稱東西南北中五方佛。

中央毗盧遮那佛（大日如來佛）；佛身顏色：白色。代表意義：自性清淨；所轉煩惱：無明煩惱；所成佛智：法界體性智。大日如來（毗盧遮那佛）為密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。

東方不動（身）佛；佛身顏色：藍色。代表意義：法性不變；所轉煩惱：嗔心；所成佛智：大圓鏡智。

南方寶生佛；佛身顏色：金黃色。代表意義：增益行願；所轉煩惱：我慢；所成佛智：平等性智。

西方阿彌陀佛：佛身顏色：紅色。代表意義：平和安適；所轉煩惱：貪欲；所成佛智：妙觀察智。

北方不空成就佛：佛身顏色：綠色。代表意義：一切成就；所轉煩惱：嫉妒；所成佛智：成所作智。

4、七尊佛：

供七尊佛的是包括釋迦牟尼之前的六佛。

過去七佛，又稱原始七佛，佛經記載娑婆世界過去曾有七佛，而釋迦牟尼（Sakyamuni）是最後一位。在他之前還有先出世的六佛（從左往右，即從東向西）：迦葉佛、拘留孫佛、屍棄佛、毗婆屍佛、毗舍浮佛、拘那舍尼佛、釋迦牟尼。

前三佛為過去莊嚴劫千佛的三佛，後四佛為現在賢劫千佛的四佛。

過去七佛，是在釋迦牟尼佛成佛以前的過去六位佛，加上釋迦牟尼佛是過去在我們這個娑婆世界度眾的七位佛陀。

殿內兩側多塑十八羅漢或二十諸天。此外，寺中常供奉的還有菩薩。菩薩中，屬文殊、普賢、觀音、地藏菩薩最為著名。中國的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九華山則分別為文殊、普賢、觀音、地藏菩薩的道場，這也是中國特色！

殿堂內的陳設也業已中國化，如殿外的照壁、牌坊、石獅、經幢、香爐、寶鼎、雲板、台座、石燈、祭台、幡杆（藏傳有風馬旗等）；殿內的歡門、經幡、長明燈、供養台、供具、鍾鼓、木魚、磬、燭檠、蒲團等。

5、十八羅漢（或二十諸天、十二圓覺）

大殿兩側多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺像。不過，大多數都為十八羅漢像。兩側各九尊羅漢。

6、三大士（或者大型海島觀音）

在正殿佛像背後，往往有坐南向北的菩薩像。一般是文殊、普賢、不雅音三大士之像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，不雅音騎龍。

海島不雅音像：有些寺院於大殿面前修海島，面北而設不雅音像，立海島上，不雅音右手據楊柳，左手托淨瓶。

文殊菩薩：右手持智慧劍，左手持的蓮花上放置般若，騎乘獅子。比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。應化道場為山西五台山。

普賢菩薩：頭戴五佛金冠，身披袈裟，手執如意，神態莊重，坐騎為六牙白象。應化道場為峨眉山。

7、東西配殿

規模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。

伽藍殿，大殿的東邊配殿一般是伽藍殿。以伽藍菩薩（關公）形象為代表。

祖師殿，在大殿西側，以禪宗寺院最常見。供奉各宗派自己的初代祖師，或歷代於本宗有發揚之功的先德。

（下篇）

一、四堂

指法堂、照堂、經堂與講堂。一些大型寺廟都會有法堂和照堂，置於大雄寶殿之後。

1、法堂：

為禪門演說佛法的地方。法堂內佛像已不是主體，不少佛寺不設講堂，一般就在大雄寶殿誦讀經書或舉行佛教儀式。

法堂的中央設一座台，安放案桌（講台）和法座，台下設香案，兩側是聽法席。法座背後有一個大的屏風，常常有獅子吼圖。因為佛教常以佛說法比喻為獅子吼。

2、照堂：

在法堂之後，兩堂實際上為一座建築物的前後兩個部分，前者為法堂，後者為照堂。寺廟的“主持”如果事情多，就由級別次一等的首座主持說法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂進行，因此設法座。此地在僧堂之後，光線不太好，因此取名“照堂”，希望陽光（佛光）普照之意。這裡也是寺廟管理人員如首座向僧人發布消息、處理事務之所。

3、講堂：

亦位於大雄寶殿之後。講堂也是講說佛經的地方。中小型寺院沒有法堂，就以講堂代替法堂。如果有法堂，那麽講堂就置於法堂兩側的廂房內，或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經、念經、皈依力戒之所。

4、經堂：

為藏經之堂和僧眾念經之所。它與藏經樓不同。藏經樓是寺院圖書館，用以儲藏寺院內一切圖書。藏經樓則專門儲藏佛教經典，《華嚴經》曰：“自歸於法，願與眾生；深入經藏，智慧如海”。漢式“經堂”與藏式的“大經堂”也有所不同。喇嘛廟裡大經堂類似漢式的“法堂”，是高僧說法之所。置於寺內主要位置，開間九到十間，高敞，巨集大，可容納2000多人聽講。

二、四台

指樂台、拜台、高台、戒台四大台，皆為高台。四台名稱不同，功能亦有重合。一般寺院只會建其中一種，而兼其它幾種功能。

1、戒台：

一般稱戒壇，古印度叫“曼陀羅”，中文譯為“壇”。壇建在寺院內地勢較高處，台子也較高，為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內空曠之處。凡是禪宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上書“禁葷酒入山門”，稱“戒壇石”。

2、樂台與拜台：

樂台俗稱“月台”，有的送佛教派又稱“拜台”，是寺中在佛前舉行宗教儀式時，用來演奏佛教音樂的地方。一般建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間一般是三到五間，形狀為方形。正面設一台階。古刹的東西兩側還有兩部台階。

3、高台：

在寺院獨立處建台，該一般在丈二。台上建合院房舍或一組殿宇，是寺內極其尊貴處。主要用來供奉寺內主要佛像，如銀川海寶寺，洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高台內翻譯由印度帶來的佛經。

三、羅漢堂

羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿羅漢，意譯為“殺賊”、“不生”等，為明智應禮之人。佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。

寺院供奉的羅漢有多種：最常見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建，也往往是該寺最有華彩之處，如蘇州的西園寺，北京西山的碧雲寺，四川成都的寶光寺，上海的龍華寺，武漢的歸元寺，昆明的筇竹寺等。

四、禪房

又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為宗旨。“禪那”意謂“思維”或“靜思”，也就是需要安靜地思考問題，這就需要靜居之處，這就產生了禪房。禪房一般在寺院的後部或方丈室附近，修禪人居住之所。

五、監院、方丈院

監院是寺院的總管，地位僅次於方丈。早期的寺院兩者的區別在於：方丈是德高望重學問高深的僧人，該寺院的精神領袖；監院是該寺院的最高行政長官，寺院的實際管理者。唐代以後，對監院的選拔往往既強調有學問、懂佛法，又能認真辦事的僧人來充當，監院與方丈的職責開始混同。

六、大齋堂

佛教提倡眾生平等，僧人不管地位高低都集體就餐，決不能分散就食，所以眾僧人就食處稱之為“大齋堂”。

七、藏經樓

有名的寺院大都建有藏經閣，位置在佛寺最後一個院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為儲藏佛經之用。在藏經閣的兩側，設有配樓或配閣。這種做法後來傳到日本。

八、碑樓、碑亭、亭台

碑樓是寺院用來安放大型石碑所建築的樓閣，作用是防止石碑因日曬雨淋而風化破損。造型多為方形，四面開門，中間端放大碑。碑樓頂部為重簷歇山式，與鍾鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側，數量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴天氣，不在前面建碑樓而在前面兩側建碑廊。作用與碑樓相同。

【其他布局】

一、廊院與群房

廊院：是用回廊組成組成的院落，最早用於民宅和宮殿，後來以用於寺院建築之中。群房：寺院內，天王殿、大雄寶殿等主要建築物皆建在中軸線上，僧人生活、工作用房則建在院子四周，或單座，或成排，這類房屋稱之為群房。群房主要用途是作客房，用來接待來訪者。此外也做辦公之用，充當會議廳之類。

二、供養塔

佛殿的佛像前設有供桌，桌上放著香花、時令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據《法華經》佛前有十種供養：花、香、瓔珞、秣香、塗香、燒香、幢幡、袈裟、技樂、合掌。

供養塔就是放在供桌上的小塔，主要由石材雕琢而成，也有用金銀銅鐵錫製成，高約0.3米——0.6米不等，內置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、國清寺皆有供養塔。五台山南禪寺內為唐代供養塔。

三、放生池

建在寺院山門前，池的大小視寺的規模而定。如福州湧泉寺山門前的放生池，大到要在周圍築上矮牆，防止遊人掉入水中。放生池是天台宗智者大師所創立，由香客將購來的魚在放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759），詔令天下寺院皆設放生池。放生池還能起到貯水作用，可用來救火。設計放生池時就要考慮與泉眼或河流相通，否則將是死水一潭。福建仙遊的三會寺，其放生池為全國最大。

四、經幢

寺院建築中一種石質立式小品一般由三部分構成：下面為基座，基座上面為幢身，最上部為出簷。簷子頂端為幢尖（幢刹）。如果幢身為二層、三層，則在每一層加上平座、幢身和幢簷，像三級寶塔一樣。幢身上刻有經文，所以叫經幢。經幢皆用石料雕琢而成，沒有用木料或其他金屬材料的。多為六角形，六面雕刻經文。也有八面的。也有的經幢上不刻經文，甚至連佛像、圖案也沒有，這種經幢叫“無字幢”，隻起奉獻供養品作用，並沒有宣經作用。

五、佛塔

中國寺廟初期受寺院建築參照印度佛寺模式，以塔為中心，四周建有殿堂。晉唐以後，殿堂逐漸成為主要建築，塔被移於寺外或另建塔院。

佛塔後來雖失去了寺院中的主體地位，但仍然是佛教建築中不可缺少的布局，不少名刹亦是以塔著名，如西安慈恩寺的慈恩塔，杭州西湖淨慈寺前的雷峰塔，山西應縣佛宮寺的木塔，鎮江甘露寺的宋代鐵塔，北京北海妙應寺白塔，普陀山普濟寺的“多寶塔” ，雲南大理三塔等。

佛像、廟宇、銅鈴、木魚和誦經聲，

唯有這裡最能將萬千雜念放下，

也唯有這裡最能讓人明白，

“過去心不可得，現在心不可得，

未來心不可得”，

我們要做的，就是活在當下。

【阿彌陀佛】