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文/大橙子
“告太平於天，報群神之功”，封禪是中國古代帝王所舉行的一項最盛大而隆重的天地祭奠活動。其中泰山更因其特殊的地理位置和政治地位，被古人看作是天人對話的最佳之地，易姓而王者莫不以登封泰山為至榮。據統計，在中國古代共有七位帝王曾舉行封禪大典，其中有六位在泰山舉行，僅有武則天一人在嵩山舉行。
也就是說武則天不僅是唯一一位在嵩山舉行封禪大典的皇帝，還是唯一一位在非泰山舉行封禪大典的封禪者。為何武則天要獨辟蹊徑，放棄封禪首選泰山而選擇嵩山來進行封禪呢？
01 魏晉以來改封嵩山的呼聲
武則天要實現封禪嵩山的目標必須有相關的政治理論作為支撐，正好魏晉以來改封嵩山的呼聲就為武則天的嵩山封禪提供了理論基礎。
因“古者封泰山禪梁父者七十二家”的事跡，泰山自古以來就是帝王封禪的聖地，被喻為“政治山”、“神嶽”、“第一山”。但魏晉以來人們卻對三代封禪的事情產生了懷疑，產生了易地而封的想法。如晉人袁準就在其《正論》中說：“封禪之言，唯《周官》有三大封之文，……會稽而可禪，四嶽皆可封也。今處天地之中，告於嵩高可也，奚必於太山？”唐太宗也曾表示：“朕意常以嵩高既是中嶽，何謝泰山？”
到武則天時期，群臣更是不惜杜撰史實，為其封禪嵩山製造輿論，尋找依據。如崔融撰寫的《為朝集使於思言等請封中嶽表》中就稱有一本《秘錄》中說，“中嶽之神姓武”，與武則天同姓，因此“天祚嶽姓，必將封祀”，“天意若曰神皇其封中嶽乎”，“封祀神嶽者，非陛下而誰？”似乎封禪嵩山乃天意所為，天意不可違，武則天只得順從天意，封禪與自己同姓的嵩山。
02 回避武周與李唐的矛盾
據《五經通義》所說，“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何？天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。”也就是說封禪泰山其實是改朝換代進而天下太平的象徵。
但早在乾封元年（666年），武則天的丈夫唐高宗李治就曾經登臨泰山舉行封禪。在乾封年間的封禪中李治代表的是李唐王朝，武則天如果再到泰山封禪，代表的將是武周王朝，這也就將意味著武則天篡奪了唐朝的天下，將武李的矛盾將表面化。
此外，武則天在高宗時代曾於高宗共治天下，再次登封泰山意味著否定李治，也等於否定自己。面對其中各種錯綜複雜關係和利害，她只能選擇回避。但如果武則天選擇將嵩山作為登封之地，就可以巧妙地避開李唐王朝與武周王朝、高宗李治與武則天的關係，也可以回避這一問題所帶來的矛盾。
03 繼承丈夫遺志及鞏固統治的需要
唐高宗李治曾“既封泰山後，又欲遍封五嶽。”又因長期居住洛陽，為封禪嵩山做多許多準備。如唐高宗於永淳元年（682年）下令建造奉天宮於嵩山之南，並設置嵩陽縣。第二年的七月，唐高宗下詔於十月“有事於嵩山”，不久高宗又因病下詔，“改用來年正月。”十一月，高宗病情加重，“詔罷來年封嵩山”。可惜的是，在當年的十二月，高宗病逝於洛陽貞觀殿，他的登封嵩山計劃終未成行。
高宗死後，武則天曾親自撰寫《高宗天皇大帝哀冊文》，“魂銷志殞，裂骨抽腸。受玉幾之遺顧，托寶業於窮荒。……割深哀而克勵，力迷衿而自強”其中痛苦懷念及以丈夫自居的心理溢於言表。因此，登封嵩山完成高宗意志可能也是其選擇嵩山舉行封禪的原因之一。
不過應當注意的是，其對封禪地點、封禪時間的選擇更多應該還是出於維護自身統治的需要，否則其在中宗執政時期就應進行。其時她雖然還是大唐皇朝的皇后，但已經掌握著朝中大權， 進行封禪活動也是完全可行的。
04 嵩山的優越地理位置
早在周公營建東都洛陽時，就曾將古陽城（洛陽）定位天下之中，“嵩維中嶽，洛陽下都，三台崛起，五衢相映，風雨交會，實為天地之中。”魏晉以後，隨著經濟、文化重心的南移以及運河的開鑿，洛陽的地位日益凸顯。到了唐代，高宗在位的二十三年中，七幸洛陽，累計達十一年。高宗死後，武則天執政二十二年，在洛陽長達二十年。改唐為周後，更以洛陽為神都，地位超越長安。
而武則天封禪嵩山之時，其政局並不穩。她剛臨朝稱製時，徐敬業就以匡複唐室為名於揚州舉兵。垂拱三年（687）九月，虢州人楊初成“偽稱郎將，矯製於都市，募人欲迎廬陵王 於房州。”亦打出了反武旗幟。朝廷之中，裴炎、劉禕之等人也不滿武則天繼續把持朝政，君臣關係極為緊張。
在此種情況下，她也不敢遠離洛陽到泰山封禪。因此，其選擇嵩山作為封禪之地，既盡佔天時、地理，也便於她控制局勢，實為不二選擇。
參考文獻：
何平立：《中國封建皇帝封禪略論》，《安徽史學》2005年第1期；
唐明貴：《武則天封禪嵩山論略》，《山東科技大學學報（社會科學版）》，2004年第3期；
張玉霞：《試析武則天嵩山封禪的道教因素》，《河南科技大學學報（社會科學版）》，2018年第2期；
喬鳳岐：《武則天封禪嵩山略論》，《淮北煤炭師范學院學報（哲學社會科學版）》2009年第3期。
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