山西平遙鎮國寺三佛樓壁畫，精美絕倫

平遙鎮國寺,寺內建築組成前後兩進院落,三佛樓位於後院正面，是該寺最北的殿堂，正面磚砌窯洞3間，上建佛殿3間，因內供三佛，故名曰三佛樓。依其壁畫內容分析，大部分為佛傳故事，描述了佛陀從出生前至涅槃後的事跡，穿插有少量佛本生故事，如“割肉喂鷹”“舍身飼虎”等。

三佛樓壁畫通過墨線界格,以幅為部門,形成獨立的單元,總體上畫面前後呼應,連貫成章.在每個畫幅的左上角或不影響畫面表現的部位劃出方框,墨框雙線勾勒,內書榜題,西壁以四字概括,東壁為"XXXX 之處".西壁題記龕四角加繪出如意頭.同在西壁,題記"學習書數"與"施銀如數"的"數"字寫法不同. 可見,整鋪壁畫由民間畫師數人合作完成,依個人習慣,筆法不甚統一.壁畫發展進入明清以來,民間畫師比以往在更大程度上擺脫了宗教傳統的束縛,體現出更多的個人意志.這種獨立單元構圖形式的出現,也便於分工協作,集體繪製.

三佛樓壁畫在有限的空間內表現豐富的故事情 節,不同於單一的人物畫,畫面隨內容的變化而調整詳略,虛實和遠近程度,構圖緊湊,主次分明,畫面的分配各有側重.整組壁畫場景以山川,河流為主,間或有宮廷、城池和各色人物,兼具山水畫與肖像畫的特徵.通過運用皴法,鉤斫等中國畫傳統技法,結合透視原理 科學布景,造成重巒疊嶂,遠近高低的層次感與空間效果.

整組壁畫注重細部描繪,應物象形,人物雖然不多,但神情、眉目、衣著,體態的描摹點畫不苟,筆法或穩健凝重,或如飛如動.如"園林嬉戲之處"一幅 ,太子著紅袍端坐椅上,身旁樂伎吹笙,舞伎飛旋起舞,姿態婉轉,衣帶隨舞姿飄逸,自然流暢.在色彩處理上.三佛樓壁畫從現實出發隨類賦彩,色調寫實,平和、深沉古樸.使用土黃,石綠突出自然本色,間以朱砂強調點染主要人物和場景,雖無重彩點金的華麗之筆,但筆墨高低暈淡,品物淺深,文彩自然.山之氣脈,水之源流,人之神情,刻畫得生動精妙,雖出自民間風格素樸,仍不失為明清時期同類壁畫中之代表作品.

佛樓壁畫多處反映出清代的社會風貌, 如"賜太子帽之處","乘象投胎之處","初起出家","車匿回宮之處"畫幅中的建築, 地面為方磚鋪墁,鼓鏡式柱礎看面出混辦,屋脊使用劍把吻.特別是外簷額枋出頭處"十"字搭交,簷下不施 鬥桃,亦不使用雀替裝飾,這是典型的"柱梁作"構架, 具有明顯的清代建築風格.

室內陳設如屏風,隔斷,家具等,生活物品如"悉達納妃"、"道見病臥"、"遠餉資糧"等畫幅中的手推車,也體現出清代的民間生活風尚.佛傳故事壁畫一方畫進行宗教思想的宣傳, 另一方面更多地融入現實主義手法表現人間生活意趣, 是宗教的藝術更是生活的藝術.

就寺觀壁畫的構圖來說，其在創作繪製過程中不僅要考慮壁畫內容的完整性，也要顧及寺觀建築的結構。在構圖方面，既有整體壁畫的構圖，也有單幅壁畫的構圖。

壁畫整體構圖：三佛樓的屋頂為懸山式，其山牆上部為人字形，北端要比南端稍低，依山牆的形製，將壁畫安排為四層，自下而上，下三層均為7幅，第四層為5幅。壁畫整體以連環畫的形式分布於大殿的東西兩壁，呈逆時針方向環布於兩壁，共計52幅。單幅以墨線分框，形成各自獨立的故事情節空間。每幅壁畫均有榜題標示，簡明扼要地概括其內容。每幅壁畫以邊框分割，保持各自的獨立性，共同構成一部長篇佛傳故事壁畫，畫面簡練，構圖嚴謹，情節間區分明確，辨識較為容易，便於表現和繪製。

單幅壁畫：三佛樓壁畫的構圖也有一定的規律可循。依據每幅壁畫中場景、人物和建築的分布，大致可分為對角線式構圖和中心式圓環構圖。第一，對角線式構圖。如“二王進議”“王見太子”等壁畫，根據圖像分析，此類壁畫中人物不多，多以對角線形式分布，且多以佛、王位於上方，其餘人物位於下方，內容簡潔明了，體現人物的尊卑關係。第二，中心式圓環構圖。如“魔軍拒戰”“均分舍利”“成等正覺”等壁畫，此類壁畫構圖使畫面具有一定的凝聚力。畫面場景常在大廳或庭院中，多以佛或王為中心，以圓環形式將眾多人物形象聯繫在一起。此類構圖同樣體現了人物地位的主次關係。綜觀整體，11幅為中心式圓環構圖，35幅為對角線式構圖，其余壁畫在構圖上則依據故事情節安排人物、樹木等。

三佛樓內三身佛及四脅侍菩薩，.在殿宇的特定空間內,佛傳故事壁畫與塑像組成和諧統一的有機整體,共同營造出獨特的宗教文化氛圍,充分體現出壁畫"成教化,助人倫,測幽微, 窮神變"的精神職能. 鎮國寺三佛樓佛傳故事壁畫時代明確可考,畫本有源有據,畫工講究章法而不囿於程式,在畫技業已衰微和格式化的清代壁畫藝術中,尚存留了一些可貴的民間繪畫技法,並在宗教壁畫的題裁中凸現民間生活意趣,體現出中國封建社會晚期民間寺觀壁畫藝術的一種發展趨勢與特徵.三佛樓壁畫對於研究佛傳故事 壁畫在明清時期的發展演變,對於完善山西佛傳故事壁畫的歷史發展脈絡,對於研究清代民間佛教文化與社會發展狀況,無疑提供了極富研究價值的珍貴實物資料。