《莊子》：文學的哲學，哲學的文學

莊子與《莊子》

莊子名周，戰國時期宋國蒙城（今河南商丘一帶）人，生於約公元前369年，卒於約公元前286年。《史記》記載，莊子早年曾做過漆園吏，至於什麽是“漆園吏”，學界有兩種解釋：一說漆園為古地名，莊子曾在此作官；另一說莊子曾在蒙邑中為吏，負責漆事。總之他是做過小官。但時間不是很長，莊子就辭去了這一職務。

莊子生活的年代，諸侯紛爭，戰事頻仍，社會動蕩，人民處於水深火熱之中。身處這樣的環境，莊子感同身受，對昏君亂相及趨炎附勢之徒無比憎惡，對苦難中的平民則寄予了無限的同情。辭官後的莊子雖然生活貧困，卻不屈尊於權貴，有著自己的學說和理想，還帶了一批弟子。後來，莊子的名聲越來越大，楚威王就派使者帶著重金要請他當相國，卻遭到了莊子的拒絕。從此再沒有關於莊子入仕的記載。

莊子一生的思想學說主要收錄在《莊子》一書中。《莊子》最早的著錄見於《漢書·藝文誌》：“《莊子》五十二篇。”然而，我們現在看到的《莊子》共三十三篇，分為《內篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇。也就是說《莊子》未能完整地流傳下來。

關於這三十三篇的真偽問題，宋代的蘇軾認為《雜篇》中的《讓王》《說劍》“淺陋不入於道”，而《漁父》《盜蹠》也屬偽作。此後還有不少學者或從學術思想，或從文筆風格，或從歷史事件出發，研究各篇的性質和歸屬，最終得出了一個為大多數學者所接受的觀點：《莊子》的《內篇》為莊子本人所著，《外篇》和《雜篇》為莊子的門人和後學所著。

可以這樣說：《莊子》是一部輯錄了以莊子為中心的原創理論，又包括其門人後學某些發展變化思想的莊子學派的文集。

《莊子》主要講了什麽

提到《莊子》，很多人認為它如同“逍遙遊”一般漫無畛際、巨集大遼闊，卻不大“接地氣”。其實不然，《莊子》中蘊含的政治、哲學思想，都是與現實社會緊密相關的。

先說政治思想。前面說到，莊子生活的時代充滿了戰爭和爾虞我詐，對於這種無道社會，莊子是非常厭惡的。他向往一種“至德社會”，這種社會沒有等級差別，一切都是自然質樸，不僅人與人之間是平等和諧的，就連人與禽獸之間也能和平共處。然而，受到時代局限，莊子眼中的“至德社會”就是質樸寧靜的原始社會，這實際是對原始社會的美化，當然也是不可能實現的。

除了政治理想外，莊子還提出具體的政治措施。一是要順應自然，無為而治，這就是要人們依照事物或事件的發展規律行事，不要以個人的主觀成見看問題。二是反對獨裁。莊子認為如果一切法度都出自君主個人意願，那麽要想把國家治理好是十分困難的。三是正己、用人。莊子提出統治者要想正人必先正己，還要選拔“能其事者”擔任各級官員，這與儒家思想有相通之處。 

再說哲學思想。莊子的哲學思想秉承老子而有所發展，特別體現在對“道”的認識上，因此被後人稱為“老莊哲學”。在老子的基礎上，莊子把“道”推廣到社會生活及人性人格上，主張萬物平等、物我平等，提倡摒除成見，順應自然。

此外，在老子有關無與有、小與大、短與長、柔與剛、弱與強等事物相互依存、相互轉化的基礎上，莊子突出了事物之間的共同性以及相異性的相互轉化，創建了“相對論”的認識論。這種認識論，推動了中國人認識世界的進程。

莊子還向往和追求精神的自由，對於如何邁入精神自由之路，《莊子·逍遙遊》中有著形象的描述。在莊子看來，一個人只有破除功、名、利、祿、權、勢、尊、位的束縛，在利益面前“無己”，在事業面前“無功”，在榮譽面前“無名”，才可能實現身心的自由。這實際上就是“勿忘初心”，體現了莊子的做人處事哲學。

《莊子》對後世的影響

作為道家的重要典籍，《莊子》博大而厚重、奇異而詼諧，是一部把深刻的哲學思想和美妙的文學意境結合得渾然天成的著作，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”，對後世產生了巨大影響，特別表現在宗教和文學兩個方面。

道教是中國土生土長的宗教，《莊子》對道教的影響最大。我們熟知的許多道教術語，如“天師”“道人”“真人”“全真”等都來自《莊子》。唐代著名道士吳筠在論證人可以成仙時，還引《莊子》為證。另外，《莊子》中的許多理論，如對“道”的重視、對人生短暫的認識等等，都被道教所吸收。正因為《莊子》與道教關係密切，後人乃尊莊子為南華真人，稱《莊子》為《南華真經》，不少道士為《莊子》一書作了注。

佛教雖然在兩漢之際就已傳入中國，但真正興起還是在魏晉時期。魏晉時，佛教中較為著名的本無宗、心無宗和即色宗均受到莊子思想的影響，其中即色宗的代表人物支道林更是《莊子》的研究專家。《莊子》對後來的禪宗影響尤大，禪宗所提倡的頓悟境界、不道之道、不執著、不分別、物我為一的自然境界等等，都可以在《莊子》中找到其思想源頭。

《莊子》不僅是一部優秀的哲學著作，其文學成就在先秦諸子中也是最為突出的。具體而言，《莊子》一書想象豐富奇特，意境開闊，特別是它能將奇特的想象與深刻的哲理巧妙地結合，這對後世浪漫主義文學產生了巨大影響。

此外，《莊子》善於用諷刺的手法、幽默的筆觸去揭露黑暗，抨擊邪惡，尤其是譏刺當權者的虛偽與趨炎附勢之人的卑下，尤為入木三分。《莊子》中還大量使用寓言、故事、對話、比喻來說明道理，化不好理解的抽象理論為生動可感的藝術形象，稱《莊子》為一部寓言故事集，也不為過，像“邯鄲學步”“朝三暮四”等均出自其中。再有，《莊子》敘事重神輕形、重意輕言、重視自然的風格也為後世文學理論家接受和發揚。

《莊子》的現代價值

作為先秦諸子中一部傑出的哲學著作，《莊子》所蘊含的思想和智慧至今仍有現實意義。

首先，《莊子》一書蘊含著豐富的“和諧”理念。“和諧”的第一點表現為人與自然的和諧，即天和，是指自然界和人類社會和諧共生、和睦共處的理想狀態。《莊子》中說：“夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。”這裡既講了天和，也講了人和。而莊子尤其強調人與自然的和諧統一，認為這種狀態是事物協調完滿、充滿生命力的最佳狀態。保持和諧，世界就充滿生機，就興旺進步；和諧受到破壞，事物就向相反方向轉化，無論是生態、世態還是身心狀態，就會失調、失序、失衡。為此，莊子強調要循天之道、順物之性，還要與外物和平共處、互不傷害。

“和諧”的第二點表現為人與人的關係和諧，即人和，是指人與人之間和睦相處，社會秩序公正、平等，道德風尚良好的社會理想狀態。為實現人際關係和諧這個目標，《莊子》一書提出了一個十分完整的綱領，這就是：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”莊子希望人與人之間相處，應當像魚和魚同遊於水中那樣，自適其適，自然而然，真正做到“君子之交淡如水”。“和諧”的第三點表現為個人內心世界的和諧，即己和或心和。《莊子》中用了很多寓言故事，告訴人們達到“己和”的方法，像不為物役，心胸開闊，寵辱不驚，寬容大度，知足常樂。從“天和”到“人和”再到“己和”，構成了《莊子》的“和諧”思想體系，也體現了莊子的人生哲學，這一思想對當前人們正視幸福觀，以及建設社會主義和諧社會頗有借鑒意義。

另外，《莊子》中體現著一種獨特的自由觀。誠然，由於受到時代及認識的局限，莊子的自由觀有一定的局限性，比如強調自由的絕對化，其自由觀中帶有厭世、避世思想，等等。但其中的積極因素，也應該受到重視。莊子提倡超邁曠達的人生態度，追求清廉正直、真實無虛的理想人格，以及不為富貴名利所動的精神，這對中國人樂觀、豪放性格的塑造起了巨大作用，同時有助於人們道德思想境界的提高。另外，莊子以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程，這種“自由觀”可以引導人們珍愛生命，以豁達的心態看待一切事物，及時調節負面情緒，保持愉快、開朗的心境。

再有，莊子的“自由觀”，追求的是“逍遙遊”型的理想人格，它引導人們樹立遵循自然規律的理性意識，不為物累的超然品格，物我為一的高超視域，“不與物遷”的獨立風骨。這種思想可以培養人們大膽創新、勇於攀登的精神。

《莊子》故事二則  

莊周夢蝶

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。（《齊物論》）

從前莊周夢見自己變成了蝴蝶，一隻輕快飛舞的蝴蝶，他自己感到非常愉快和愜意，竟然忘記莊周是誰。突然間醒過來，發現自己分明是臥在床上的莊周。不知道是莊周夢中變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中化為了莊周？莊周與蝴蝶必定是有區別的。這種現象就叫作物、我的交合與變化。

濠梁之辯

莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出遊從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂雲’者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”（《秋水》）

莊子和惠施在濠水橋上遊玩。莊子說：“儵魚在水裡悠然自得，這是魚的快樂啊。”惠子說：“你不是魚，怎麽知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎麽知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你的想法；你不是魚，你也不知道魚的快樂，這就完整準確了！”莊子說：“請回到我們開頭的話題。你說‘你怎麽知道魚快樂’這句話，說明你已經知道我知道魚的快樂才來問我。現在我來告訴你，我是在濠水橋上知道的。”

◎本文原載於《月讀》（2016年第1期，作者鍾嶽文），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。