玉翁仲一般雕成文人形象，尺寸不大。整體呈扁擔形為半圓雕，著長袍佇立狀，頭頂有長髮髻，前低後高。臉長，表示出兩眼一嘴，沒有鼻子。五官刻畫簡單，隻用一道短粗陰線表示，感覺像“漢八刀”的雕刻技法，刀法簡練，粗獷有力。
頭下部直至胸部用壓砣斜磨成一斜坡，近頭處深，近胸處淺，非常平整。腰間以兩道粗橫弦紋，表示拱手，腰細，長衣拖地，下口攏集呈雞籠式裙。
玉翁仲穿孔有兩種形式，一是腰部兩側對穿孔，一是從頭穿到腰際，再與腰兩側穿孔想通，成為人字眼，這樣翁仲人懸掛時就可以立著。
翁仲是厭勝佩中唯一的人物造型，歷史上確有其人。《明一統志》載稱：翁仲姓阮，秦時安南人，身長一丈三尺，氣質端勇，異於常人。始皇並天下，使翁仲將。翁仲死後，鑄銅為其像。通過歷史記載，我們知道翁仲是秦代一個大力士，還是一個威嚴勇猛的大將軍，秦始皇曾令翁仲兵守臨洮，威震匈奴，以他的形象作佩飾，有驅除邪魔之意。
為了使活著的普通的人也能夠沾翁仲的光來辟邪驅惡,在漢代,經常有玉工將翁仲形象雕琢成小拇指大的玉翁仲,將其掛在腰間,以求平安。
漢代玉翁仲多數無胡須。漢代以後，唐宋直至現代多仿玉翁仲，主要為老叟形象，留有長須，寬袖長袍。陰刻線刻畫粗略，刀口較深，邊沿有崩茬和毛道。後仿的穿孔有的從上至下呈直孔狀，為通天孔；也有的為倒“丁”字孔，是從頭頂至腰部兩側，不是“人”字孔或腰部兩側對穿孔。
形如工字，扁長方體，又因分上下兩節，為兩長方柱相連形，橫腰環一凹槽，也稱“兩節佩”。頂端置有一杓，下端琢一地盤，全器光素無紋。在中間凹細處或小杓柄處，有一個橫穿或豎穿的孔，可穿系佩掛。此器用於辟邪，漢代時最為盛行，多見於墓中，出土數量不多，後世有仿品。
司南本是我國古代發明的利用磁場指南性製成的指南儀器，用於正方向，定南北。其構造上有杓，下有地盤。無論地盤如何放置，杓如何轉動，最後杓會指定南方。漢代占卜之風大盛時，又成為測算凶吉的工具。
後人仿司南之形，琢成頂部有司南形狀，下端圓盤，中間類似扁小玉琮的玉佩，佩戴用於辟邪壓勝，稱為司南佩。
司南佩後期還衍化出一一系列厭勝佩，其中有去掉了杓和盤，但保留立體感的“串字佩”。
去掉司南佩兩端的小杓和地盤，整體器型偏扁平狀的“工字佩”。其形製比司南佩更加硬朗，工藝也簡單一些，因而有不少實物流傳。
另一種在形製上與司南佩相關的厭勝佩是“雙勝佩”，“勝”的意義多與西王母有關，為西王母頭上的裝飾。是祥瑞的象徵，同時具有辟邪的作用。
雙勝佩直到兩晉南朝仍舊延續，只是更加簡化和扁平化，衍生出兩晉時期風行的金勝。
司南佩宋以後有仿。宋代司南佩大多有桂花沁、牛毛紋等，包漿較好，器各部刻畫過渡自然。明代的司南佩，刻畫線條較硬，邊緣鋒利，細部碾琢不甚講究，呈工字形或圓柱形，拋光技術較好，玻璃光感很強。清代亦有司南佩，主要特點是器型較大，形製有變化與創新，碾琢精細，拋光講究。
剛卯嚴卯是漢代獨有的一種佩玉，一般成對出現，均作小方柱形，一般長約2厘米，寬約1厘米，玉器上下穿孔貫通，以穿絲帶佩戴之用，但是當時的古人具體是如何佩戴它們的，並沒有文獻記載。
剛卯嚴卯四面皆刻有屬於秦漢時的書體“殳書”，其書體源於兵器銘文。一般為每面兩行8字，也有一面10字的。嚴卯剛卯得名，源於開頭銘文：“正月剛卯”“疾日嚴卯”，所刻皆為驅鬼除疫之辭，佩在身上用作辟邪。當時人們認為，通過佩戴剛卯嚴卯，借助這些咒語的“魔力”，可以驅疫辟邪、祈求福祉。
據史書記載，剛卯嚴卯在漢代流行期間，曾一度被廢止使用。《漢書?王莽傳》有雲：“正月剛卯，金刀之製，皆不得行。”由於剛卯銘文的首句——“正月剛卯”，既是說明刻製的時間為正月卯日，卯字為繁體“劉”字的假借字，又有“強劉”之意，王莽視劉漢為政敵，所以這種玉器在王莽新朝時曾一度被廢止。
東漢時期，“讖緯”流行，讖緯是一種迷信，讖是方士們造的圖錄隱語，緯是相對於經學而言的，即以迷信附會來解釋儒家經書。那時的人們相信剛卯嚴卯上的文辭能強化其隱含的巫術力量，因此佩戴剛卯在東漢極為盛行，從王侯至庶民，依照身份不同，剛卯質地各異。正如 《後漢書?輿服志》中所記：“乘輿、諸侯王、公、列侯以白玉。”即玉質剛卯嚴卯主要為皇帝、諸侯王、公、列侯等享用，此外，據其爵級高下，分其他士夫、百姓依次使用黑犀、象牙、桃木等材質。
剛卯刻書34字，為“正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當。帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當。”，所刻文字略有不同。
大意為：“正月中所製作的剛卯已經完成，具有威靈的殳書覆蓋東西南北四方、貫通春夏季秋冬四季、掌管金木水火土五行；四神各當其職，四季天地時順。炎帝向火神祝融發號令，讓其馴教夔與龍兩神獸。當馴教夔龍保護我後，眾多的厲鬼疫病鬼魅沒有可以戰勝我的了。”
嚴卯刻書32字，為“疾日嚴卯，帝令夔化。順爾固伏，化茲靈殳。既正既直，既觚既方。庶疫剛癉，莫我敢當。”，所刻文字略有不同。
大意為：“在子卯之日佩戴嚴卯來剛尅不吉之事，（這是因為）炎帝下令（祝融）馴教了夔獸。夔龍順從人，並長久侍奉人，並化作嚴卯上具有神威的殳書。剛嚴卯如書寫文字的方與觚一樣，為方柱型（書寫字數小於百字的工具為方、大於百字為策）。（有了剛嚴卯辟邪）眾多的厲鬼疫病鬼魅沒有可以戰勝我的了。”
綜上所述，可推知剛嚴卯的作用：
其一，為辟除邪靈，去除疫病，強身健體以求長壽。
其二，作為門戶裝飾的剛卯和嚴卯可鎮宅，驅除寒氣，使院內植物茂盛，家人平安的作用。
其三，為劉姓（漢代）朝代強大的吉祥聖物。如《漢書王莽傳曰》‘劉’之為字‘卯、金、刀’也，正月剛卯，金刀之利，皆不得行”，這也是王莽篡漢後，怕漢代複辟，故一度嚴令禁止人們佩戴剛卯和嚴卯的主要原因。
考古出土的漢代剛卯和嚴，以細淺草率不規為特徵，不僅來回復筆多，而且有毛道和漏鋒。據研究，系採用高硬度石質尖狀器反覆蹭刻所致。因為需要在正月卯日，甚至卯時，很短的時間內完成製作，如果使用砣具雕刻是來不及的。
玉剛卯與玉嚴卯上的字體與篆書接近，是先秦八體中的殳書。基本可用辨識篆書的方法認讀，字形線條直來直去，硬朗而少有圓滑轉角，並有減筆與假借的現象。
古人關於玉質的剛卯、嚴卯的文獻記載十分稀少，隻散見於《漢書?禮儀志》 《漢書?王莽傳》及《後漢書?輿服志》中。相對來說，南朝范曄的《後漢書?輿服志》中的記載較為詳細：“佩雙印，長寸二分，方六分，乘輿，諸侯王、公、列 侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私學弟子皆以象牙。上合絲，乘輿以縢貫白珠，赤罽（jì）蕤，諸侯王以下以綔赤絲蕤，縢綔各如其印 質。刻書文曰：“正月剛卯……”凡六十六字。”
作為漢代特有的一種吉祥配飾，剛卯嚴卯深受歷代鑒賞家青睞。明代高濂的《遵生八箋》、張岱的《夜航船》，都將剛卯列入“奇珍”。近代鄭逸梅先生在《“皇二子”袁寒雲的一生》中寫到袁克文收藏剛卯嚴卯的一段傳奇經歷：“袁克文收藏中最名貴的，當然要推剛卯和嚴卯了。他得剛卯於西子湖頭，白玉明潤，如冰如雪，隸文淺刻，直一小漢碑，詫為奇寶，頗以不得嚴卯為匹，引為遺憾。丹翁告之，嚴卯為道州何子貞曾孫星叔，見之於吳門潘氏，鬻（yù）三百金，星叔力不勝，便由丹翁得之。克文願以千金重寶及宋刊 《韋蘇州集》易歸，與剛卯合。丹翁允之，該印為玉質，長寸有二分，方六分。克文因名其居為“佩雙印齋”，作文紀其經過。”袁寒雲所藏玉剛卯，尺寸合於《後 漢書?輿服志》“佩雙印，長寸二分，方六分”之記載，是難得的文物珍品。
出於對漢玉剛卯的尊崇，明清兩代人對其亦有仿古、偽古作品，所仿製的除四方柱形體外，還有六棱、八棱體，大小也不一致。銘文有篆書、隸書、殳書等，它們繼承了漢玉剛卯嚴卯的一些神韻，顯得古樸神秘。其中製作較精的，也是值得珍藏之物。
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室