讓禪回到生活，佛法不能脫離世間

文：淨慧長老

講一點在生活應該怎樣修禪、怎樣行禪、怎樣把禪貫徹到我們生活的各個方面，在生活中體驗禪的意境、體現禪的精神、展現禪的作用。我前面講到開悟有各種因緣，從釋迦牟尼佛夜睹明星開悟，迦葉尊者見到佛拈花示眾而開悟，一直到中國的歷代祖師，開悟的機緣真是千姿百態，豐富極了。這些千姿百態的開悟因緣說明了什麽呢？說明禪不僅僅是坐在蒲團上才可以參，開悟也不僅僅是在禪堂裡坐香打七才有可能，只要你用功，只要你能夠在二六時中打成一片，在生活的一切領域都存在開悟的因緣，都有開悟的可能性。“禪”，或者說禪的開悟，它對所有的人來講，不是特殊地存在，而是普遍地存在。

從歷代禪師悟道的因緣中可以看出，開悟對每個人都是有份的。禪的展現和實踐既具有普遍性，那麽我們在生活中就完全可以加以把握和運用。《法華經》上講世間“一切資生事業皆順佛法”，說明佛法不離世間法。六祖說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”《金剛經》說：“一切法皆是佛法。”都說明佛法不離世間法。禪是佛法的精髓，禪更具有普遍性和現實性。歷代禪師都強調禪與中國文化的一體性，禪與生活的不可分。禪與生活是同在的，有生活就有禪。

我們有一個設想，就是要讓禪回到生活。古代有如來禪、有祖師禪、有世間禪、有出世間禪的修證；現在又有“安樣禪”、“現代禪”的倡導。我們在趙州祖庭修行、弘法，我們就是趙州和尚的後代，根據趙州和尚的思想能不能提出“生活禪”的設想呢？大家看了趙州和尚的語錄，一共五百多條，一定會對禪與生活不可分割的關係有非常深刻的體會。所以說生活禪的提出不僅是在經典上有根據，在歷代禪師的語錄裡有根據，在趙州和尚的語錄中更充分地體現了生活禪的精神。禪既然是生活的，那我們就應當在生活中體現禪的精神，應當在禪悟中把握生活。在生活中了生死，在了生死中生活。佛法不能脫離世間，佛法不能脫離群眾。

我們提倡“生活禪”是希望使佛法普及於世間，使佛法能夠深入人心，淨化人心，深入社會，淨化社會，使我們的社會變成一個幸福的、祥和的、清淨的社會。這樣我們大家就成就了自己的淨土，就不一定非要離開穢土找淨土了。我們每個人都有責任把我們所居住的世界建設成為人間淨土。只要我們大家都有這個願心，都朝著這方向努力，大家都來淨化我們這個世界，淨化我們的人生，我想變娑婆而成淨土的這種理想不會是空想，而會變成現實。這就是我們提倡生活禪的第一層意義。

提倡生活禪的第二層意義：我們的信徒能夠有時間來寺院修行，能夠集中七天時間不上班實行專修的畢竟是少數人，能夠從幾千里外趕到這裡來參加禪七法會的就更少了。這一方面說明我們的社會是一個非常緊張的社會，忙碌的社會，每個人都有一份工作，每個人都要盡自己的職責和義務，每個人都有自己家庭的拖累，不可能集中到寺院裡來修行，那麽在家庭如何修行呢？我想除了我們按照淨土法門修行以外，應該說禪宗最適合當代人的根器，特別是知識分子和青年，禪是最殊勝的一個法門。我們為了要讓青年和知識分子，讓眾多正在工作的信教和不信教的人，能夠在生活中找到一個安身立命的法門，我覺得提倡生活禪是最有現實意義的。為了普及佛法，利用禪的優勢廣泛地接引當機，是我們提倡生活禪的第二層意義。

第三，佛教作為一種信仰來說，它只有真正的落實到生活的各個方面，才能真正變成每個人自己的血肉，變成每個人自己的靈魂。假使說我們每天只有早晚上殿的時候才覺得是修行，其余的時間沒法修行，修行的時間就太少了。而且作為在家信徒來說，他們更不能象我們出家人一樣堅持早晚上殿。如果我們想在心態上時時觀照自己，時時把自己的信仰和自己的言行打成一片，在生活中以一種統一的完整的人格來體現佛法的精神，也只有禪宗的修持方法能夠做到這一點。為什麽呢？因為禪最沒有宗教色彩，最容易被絕大多數的人所理解、所接受，而且禪者的風度、禪者的作略、禪者的精神，可以體現於生活的一切方面。要使佛法、要使佛教的信仰同信徒的生活融為一體，密不可分，只有禪的修持法門才能夠擔當這個使命。這是我們提倡生活禪的第三層意義。

當然，之所以要提倡生活禪，還可以找到許多理論和事實的根據，但是歸根到底只有一條，提倡生活禪就是要使佛法和我們的生命緊緊地結合在一起，使生命與佛法、生命與禪成為一個整體，成為我們的人生觀和世界觀。