昌善大和尚：修行，就在當下這一念之間！

2018年12月7日下午，由騰訊佛學組織的“一萬菩薩繞清涼”朝禮五台山活動開展小朝台活動、參訪黛螺頂。

在黛螺頂的三學堂，“治地住隊”的隊員們有幸聆聽了山西省佛教協會副會長、五台山佛教協會會長、黛螺頂住持昌善大和尚的開示。

時值隆冬，大雪節氣，依然有隊員再三堅持三步一拜登上黛螺頂。

大和尚從五台山的氣候講起，為大家分享了“一萬菩薩繞清涼”的經典依據、五台山佛教傳入與發展的歷史、黛螺頂及其小朝台的歷史、五台山文殊菩薩的智慧以及自己在五台山30多年的修行體會等。

大和尚說：“今天是二十四節氣中的大雪，大家今天來這裡朝山，很辛苦。”

在節氣交替之際，氣候進一步加劇、氣溫進一步寒冷。大家第一次在冬天來“繞清涼”，南方來的居士體會肯定更加深刻。

這還不是最冷的時候，最冷的時候零下30多度。在這個時候，要觀察天地萬物的變化，不能與天地對抗，要順勢而為，隨著規律走。

他說，大家來五台山，朝禮文殊菩薩，“氣候是寒冷的，但大家朝聖的心是溫暖的”。

文殊菩薩曾經發大願，迎一千送八百，你來的時候，文殊菩薩在一千里外就歡迎大家了；你回的時候，文殊菩薩會送你們八百裡。所以，歡迎大家朝禮五台山。

一萬菩薩繞清涼：經典依據

大和尚說：“一萬菩薩繞清涼”這個活動“意義非凡”。

“一萬菩薩繞清涼”在《華嚴經》中是有記載的。《華嚴經》是佛陀成道以後在定中講的，用了21天的時間，共60多萬字。這是佛陀講的最長的一部經典，分別在忉利天、夜魔天、菩提場等7個地方分9次講的，因此又叫“七處九會”。

在該經的《菩薩住處品》中，佛說：“東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。”

這段經文奠定了五台山“一萬菩薩繞清涼”的經典基礎。實際上，經文提到的“清涼山”，在中國有很多，比如河北、江蘇、陝西等很多地方都有，山西懷仁也有。

那麽清涼山在哪裡？具體以哪個來定名？最終是唐代的澄觀國師確定了下來。澄觀國師經歷過九位皇帝，又是其中七位皇帝的國師。他世壽102歲，手能過膝，為華嚴宗和五台山做出了重要貢獻。

清涼國師經過考證，認為經典裡的清涼山就是山西的五台山。通過這一緣起，奠定了五台山文殊菩薩應化道場的地位，也奠定了五台山是四大名山之首的地位。

五台山佛教：歷史與影響

佛教傳入五台山的時間，幾乎和佛教傳入中國的時間是一致的。

昌善大和尚說，佛教傳入五台山，開始於東漢明帝永平十一年，公元68年。

據史書記載，東漢永平年間，漢明帝夜夢金人。第二天早朝時，召集文武大臣，讓文武大臣解夢。有人說，西方出現一位聖人釋迦牟尼佛，要將教理流傳到中國。

於是漢明帝派人西行。在新疆這一帶碰到了攝摩騰和竺法蘭。於是就有了白馬馱經。白馬馱了三部經典：《四十二章經》、《佛遺教經》和《八大人覺經》。攝摩騰和竺法蘭兩位尊者也來到洛陽弘法。第二年，兩位尊者祈請在五台山開辟佛教道場。

但是，五台山歷史上是道教聖地，又名紫府山。為評判高下，皇帝讓佛道兩家鬥法。正月十五，在白馬寺建了焚經台，將兩家經典進行焚燒。道教經典化為灰燼，而佛教經典完好無損。

隨後，攝摩騰和竺法蘭還做有偈語：“狐非獅子類，燈非日月明；池無巨海納，丘無山嶽嶸。法雲垂世界，法雨潤群萌。神通稀有事，處處化群生。”

最終，漢明帝認為佛教是究竟的，於是就把五台山讓給佛教來弘法。此後，佛教開始在五台山流傳。

大和尚說，五台山第一座寺院是大孚靈鷲寺，也就是現在的顯通寺。為什麽叫靈鷲寺？因為顯通寺後面的山頭像印度釋迦牟尼佛說法的靈鷲峰。所以以山名命名為寺名。

其實不止靈鷲峰，五台山好多聖跡乃至事物都和印度相似，比如東台頂的那羅延窟，又如五台山也有娑羅樹。

北魏孝文帝時期，五台山寺院廣布，迎來了佛教發展的高峰。唐朝時候，五台山台內台外360座寺院，方圓500裡，轄二州五縣，即忻州、代州，五台縣、繁峙縣、原平縣、定襄縣、阜平縣。之後，歷經宋元明清，五台山的發展雖然起起伏伏，但也多次出現了鼎盛局面。

因此，可以說，佛教起源於印度，發展於中國，並最終完成了中國化，而五台山佛教是非常重要的代表。

昌善大和尚說，五台山對其他的佛教名山也有很大影響，大家都知道普陀山有不肯去觀音。當時有位日本僧人慧鍔來五台山，請了觀音菩薩像要帶回日本，但是到了普陀山這個地方，船無法行駛，就把觀音菩薩供在那裡，此後就開辟了普陀山觀音道場。金喬覺也是來五台山朝拜以後，去九華山開創了地藏道場。

大朝台與小朝台：乾隆與青雲

在五台山的五個台頂塑有文殊菩薩像，大和尚說，朝拜這五個台頂叫大朝台。乾隆皇帝來過五台山6次。第3次來的時候，聽說黛螺頂住著一位青雲和尚。青雲和尚在中台頂住了20年，修行很好。

乾隆皇帝知道台頂氣候嚴寒惡劣，變化多端，加之年齡已大，於是讓青雲法師想個辦法，下次來的時候“不登五個台頂，還要朝拜五方文殊”。青雲法師就想了一個辦法，把五個台頂的文殊菩薩像合塑在黛螺頂，命名為五方文殊殿。

五年之後，皇上第4次來五台山，果然在黛螺頂同時拜了五方文殊。他曾經在黛螺頂住了一宿。還寫了一首詩，讚美黛螺頂：“巒迥谷抱自重重，螺頂左鄰據別峰。雲找屈盤歷霄漢，花宮獨湧現芙蓉。窗間東海初升日，階下千年不老松。供養五台曼殊像，闈黎凝未識真宗。”

從那以後，朝拜黛螺頂就被叫做小朝台。“大家來朝台，來黛螺頂，朝拜一下，等於把五個台都拜了。”

黛螺頂五方文殊：歷史與寓意

黛螺頂唐代時有出家人，但沒有形成道場。明成化年間，初具規模。大和尚說，在歷史上，黛螺頂被稱為佛頂庵、青峰頂，就如普陀山有佛頂山、峨眉山有金頂一樣。

黛螺頂在台懷鎮中心，又是制高點，這座山座東向西，仿佛一隻海螺扣在這裡，佛教中有吹大法螺的說法，因此這也是演教說法之意。每當信眾去不了五個台頂，就來黛螺頂拜一下，相當於把五個台頂的文殊菩薩都拜了。

五方文殊，有五個名字，東台聰明文殊、北台無垢文殊、中台孺童文殊、西台獅子吼文殊、南台智慧文殊。名稱不一樣，體現的都是文殊菩薩智慧廣大的意思。這種智慧是不二的，沒有二元對立。

佛教有句話，“歸元無二路，方便有多門”，八萬四千法門，門門都是走向成佛之道。大和尚說，要想有這種智慧，就需要轉——“轉八識成四智”。

我們的前五識加上意識共六識，對六塵，分別起作用，通過末那識起作用。第七識是分別識、獨頭意識。而第八識阿賴耶識如同儲蓄所，一切都要收納。佛教為什麽要打禪七，念佛七，其實就是破除我們第七識的分別執著，要破除疑情。

五方文殊的“五”，寓意深廣，昌善大和尚說，“五”是佛法，也是世法。

五台山的五個台頂代表五方佛；五方文殊，代表的是佛的五種智慧，這是佛法。在世法層面，“五”的運用也很廣泛，如人體多是由“五”來組成的，如五官、五藏、五個指頭；如生活中的五穀、五味；又如青黃赤白黑、東西南北中等，他說，國家經濟發展中的五年計劃、五年發展等也是“五”的運用。

大和尚說：“佛法在世間，不離世間覺”，佛法、世法同一個體系、同一個道理，任何時候都是殊途同歸。佛法彰顯的是一種精神，世法彰顯的是一種物質。精神和物質是不二的、分不開的。歸納起來，都是體現在智慧當中。

文殊菩薩：煩惱與智慧

文殊菩薩是七佛之師、諸佛之母，其精神主要體現在智慧方面。大和尚說，“不論是搞工作、做事業還是學佛、成佛，做任何事情都離不開智慧。通過智慧，可以照破我們的無明，照破我們的煩惱，彰顯我們自性的光明。”

有智慧、有福報，才能真正接觸到佛法，才能感受到佛法的熏習，“大家要在學佛當中親身感受，去經歷，慢慢感悟。”這無量無邊的功德，真的是不可思議。

智慧是用來斷除我們的煩惱業障的。佛陀初轉法輪時為五比丘講過四諦法，通過四諦三轉十二因緣，讓眾生知道苦，知道這個世界是不究竟的，是幻化無常的。

四諦法說“知苦斷集，慕滅修道”。苦從哪裡感召的？從煩惱和惑業方面感召的。這個“感召”就是“集”。“慕滅修道”，慕就是羨慕的意思，羨慕佛陀證得無上正等正覺，得到涅槃的境界，涅槃就是圓寂。圓寂就是圓滿所修的三世一切的功德，斷除種種的業障。佛陀達到這種境界了。凡人看到佛陀有這樣的修證，羨慕佛陀，就常隨佛學。通過這樣，就知道要斷除煩惱、惑業。要通過思維，同時用智慧來觀照自己的內心，“把智慧用在生活當中。”

那麽如何運用在生活中呢？大和尚說，衝動是魔鬼。當你煩惱生起的時候，是魔鬼佔據內心了，這就把我們的清淨智慧本心給掩蓋了。

所以佛法告誡我們，修行在哪裡？就在當下這一念之間。一念之間是善是惡、是菩提還是煩惱？如何取捨？怎麽去對待？就在當下這一念，你來下決心。通過一種思維、通過一種智慧來破解，這是最主要的。

好多人說，煩惱不能控制。我不知道該怎麽辦，生煩惱了發了脾氣了，反過來後悔了。但有時我們想想，生起煩惱，要觀照。如果我們心裡很愚蠢，自私自利，一直圍著煩惱轉，什麽話都聽不進去，這就是愚蠢的表現，就是沒有智慧。

所以生活當中，煩惱生起來了，要想想，誰在煩惱？我們要做自己的主人，不要被煩惱主宰。我們如果被煩惱主宰了，我們就在痛苦、輪回、墮落當中。

大和尚說，其實這個世界是很無常的。學佛需要智慧來觀照，智慧現前。我慢恭高，煩惱升起的時候，失去本心，福報減退，魔障隨之而來。這就是大家常講的“人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離”。

大和尚說，在五台山住山30多年了，深深體會到文殊菩薩就在我們的現實生活當中，文殊菩薩每天都在與我們相應，我們要用心去感知。種種心念、種種行為、種種修持都在文殊菩薩的智慧裡。

真正有智慧了，就懂得了規範自己的心念、行為。只要我們用心做事，真心對待，天地萬物就和我們對話，文殊菩薩就與我們相應。

文殊菩薩怎麽和我們相應呢？須知“心同法界”，與十方法界、佛菩薩都是相應的。只要眾生感念佛菩薩的恩德，佛菩薩都知道我們眾生心裡想什麽。我們“一念的思維、一念的感召都會和文殊菩薩響應”，這是“感應道交，真實不虛”。我們的念頭和虛空法界是相呼相應的。

“我經常和弟子們講，作為佛弟子，要多去要多去念佛、誦經，做種種善事。”當你念佛時，佛的光明在普照我們，令我們業障消除、智慧現前、光明現前；當我們不念佛的時候，其實就是在念煩惱。念煩惱帶給我們的是墮落、痛苦。因為我們的痛苦、業障皆從煩惱、妄想所產生。所以，來到五台山，要來求智慧。

開示完後，大和尚還為六名隊員提出的問題答疑解惑。前後將近一個半小時，隊員們聽得津津有味。這是“一萬菩薩繞清涼”活動開展以來，昌善大和尚開示時間最長、最全的一次。雖是冬天、寒風凜冽，但隊員們能為“心開意解”而無量歡喜。

本文為騰訊佛學獨家原創稿件。

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