說到《傷寒論》大家都會提到六經辨證，其實我在不同的場合也闡述過這個觀點，六經辨證是不恰當的，按照內經的叫法，應該叫三陰三陽辯證。
《傷寒論》原文張仲景也隻提太陽病，陽明病......沒有提經。
所以我們應該按照內經傳統稱為三陰三陽辯證，現在叫六經辨證是從俗，但要清楚古人是叫三陰三陽辯證，不叫六經辨證。
「經」字會給人錯覺，讓人覺得三陰三陽就是經絡，其實這個「經」有三個概念，不單指經絡。
關於傷寒和內經的關係有不同的說法，我認為張仲景《傷寒論》和《黃帝內經》還是有淵源的，它的三陰三陽辯證，完全來源於內經的《陰陽離合論》，所以我們要複習一下內經的三陰三陽辯證。
我提出一個概念，「太極元氣，涵三為一」，也就是說一個名詞起碼有三種不同的意思，不難按一個意思去強解。
三陰三陽的太陽、太陰、陽明、少陰、少陽、厥陰等，它是有經的意思，就是經絡；
也有位的意思，就是部位，也可以說是我們現在所說的解剖；還有一個氣的概念，就是六氣。
所以三陰三陽辯證，有經、位、氣的不同。
先說位，這個概念在《素問·陰陽離合論》裡還是比較清晰的，「聖人難面而立，前曰廣明，後曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門」。
這段首先把人體分了前後部位，「前曰廣明，後曰太沖」。
「太沖之地，名曰少陰」，這個少陰，從部位講就是脊柱、脊髓，「少陰之上，名曰太陽」，它的淺表之上，是後背太陽，這樣講就會很清晰。
我這個思路是從哪裡來的呢，就是在頤仁中醫青中會會診了一個腦白質脫髓鞘炎的小孩，當時一位同道給我們普及了一下西醫的知識後，我馬上就聯想到，原來經方上說的少陰應該是脊髓。
當然古人很圓融，他有解剖的位置，也有經絡。「少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門」，它這裡馬上從部位轉到經絡，就講到了經。
前半部分廣明它又分上面為陽明，下部為太陰。
「太陰之前為陽明」，陽明是胃，胃之後馬上提了胃經的經絡——歷兌。「厥陰之表，名為少陰」，然後馬上提到經絡，「起於竅陰」。
厥陰它就講的是位，太陰少陰之間，為厥陰之位。
所以從《素問·陰陽離合論》來看，它強調一個是位，一個是經的結合。
氣在後面運氣篇《素問·六微旨大論》中就比較清楚，「少陽之上，火氣治之；陽明之上，燥氣治之；太陽之上，寒氣治之；厥陰之上，風氣治之；少陰之上，熱氣治之」，三陰三陽馬上聯想到六氣。
這就是位、經、氣。
從現在傷寒原文來看，強調的是經和氣，沒強調位，所以對厥陰的定位就有爭論。
從位的角度來講，將身體前後分為三部的話，前為太陰，後邊為少陰，中間為厥陰，它的位置包括很多臟器，前邊的腸和胃屬於陽明、太陰，後邊的脊柱屬於少陰，剩下中間的臟器，統統屬於厥陰。
從經講，它是足厥陰肝經和手厥陰心包經為主。
醫經裡講前為任脈，後為督脈，藉助密宗的一個概念，密宗裡特別重視中脈，其實中脈就是厥陰。
也就是我們平時打坐時觀想的從尾椎到百會的那根柱子，而且甚至可以觀想它上通天、下通地，這根柱子就是厥陰。
講《陰陽離合論》就必須提到開闔樞。
「樞」暫時不講，先說「開闔」。
關於「開闔」有很多解釋，但我認為最穩妥的辦法叫「以經解經」。
運氣篇《六微旨大論》裡說「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危」，「出入」就是「開闔」的異名同義詞，它們就是一回事。
提到「出入」，一般會認為是氣血津液的一些出入，其實它應該也包括神的出入，「出入廢則神機化滅」，它單提到了「神機」，所以這個「開闔」不單單是營衛氣血的開闔，也包括神的開闔，神的出入。
提到神，我們會以一個更大的方面來考慮這個問題，用望文生義的方法來看一看內經《素問》和《靈樞》的區別。
《素問》這個「素」，古人解釋它有太初，太始，太素，說「太素者，質之始也」，就是《素問》所討論的範圍是有形質的宇宙人生的運動變化規律，這是它的範圍。
而《靈樞》則不是，靈就是神，樞是樞機和通道，所以靈樞我們就可以直接理解為神靈的通道，所以《靈樞》針灸治的是神，「上守神，下守形」，《靈樞》是專講神的。
所以烏梅丸，厥陰的入和合，其實也包括神的合，神的入。
太陽、太陰的開，是神能否出去的問題；厥陰、陽明的合，是神能不能回來的話題。
神出不去問題，可以用《輔行訣》大補肝湯這個方子來解決，方用乾薑開太陰，桂枝開太陽，太陰太陽同開，解決神出不去的問題。
神進不來的問題，陽明有桃仁承氣，抵擋，厥陰就是烏梅丸。
張仲景主要沿用了《素問》，沒有過多的談神。
我們學習經典，經典上記載的我們要熟記牢記，經典上沒有說的我們也不能一點不知道。
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