趙懿「三兄弟」與蒙頂山茶

蒙頂山茶發展到今天，在茶界赫赫有名，與歷代雅安人的奮鬥分不開，也與歷代地方官員的管理、勤政息息相關。今天，我們能夠全面了解蒙頂山茶的發展歷史，主要靠查閱留存下來的各種志書。作為蒙頂山茶主產區的雅安市名山區（原為名山縣），歷史上曾有兩本縣誌，為世人留下了寶貴的茶文化遺產，其中最具影響力的是清朝光緒年間時任名山縣令趙懿與其胞兄趙怡主編主撰的清光緒版《名山縣誌》。這是一本茶韻濃鬱、特色鮮明、史料豐滿而又文彩風流的地方志，在中國產茶縣中獨樹一幟，備受尊崇，而趙懿、趙怡、趙恆「三兄弟」留下的歌詠蒙頂山茶的詩作，對於我們詳細了解清代的蒙頂山茶大有裨益。

一、趙懿「三兄弟」生平與成就

（一）趙懿「三兄弟」的父母親

趙懿「三兄弟」皆學識淵博、文采飛揚，且都從政並建功立業。有如此高的成就，一定程度上得益於他們有優秀的父母親、優越的家庭背景、優良的家風學風。

其父親趙廷璜（生卒年不詳），乃清朝貴州遵義名家鄭珍女婿，曾官至四川大寧（(今四川省巫溪) 知府署。《續遵義府志》二十上列傳一趙錫齡子廷璜記述：「廷璜，字仲漁，號二山，別號慕青山孩。家本寒素，常懷經雜庸保操作。有富貴勸錫齡曰：『一門孝秀而不救貧，盍棄儒而習賈乎？』廷璜泣告父母，不肯廢去。於是從學於徵君得涉許鄭門戶，旁及金石篆隸之書詩、古文辭，悉深研究之。旋補邑庠學使，翁同書謂學有根柢。一試於鄉，弗售。黔亂作，停鄉試，遂橐筆居各司道署，以為養親之資。又從莫教授庭芝講性理，承布政齡習包慎伯書法，遂與一時名流作文酒交遊。後從援黔軍克複湄潭等城，保知縣復都勻城，賞同知銜歸四川補用。歷署大寧、富順、銅梁等縣，考績保卓異。初丁文誠開辦四川鹽務官運，嘗檄籌訂購運銷諸法，兼理廠局銷局事務，以察視商民情意及訂鹽案諸稿，故鹽務之成廷璜皆與有力焉。」

母親鄭淑昭（公元1826-1877），字班班，出生於書香門第之家。其父親鄭珍乃西南巨儒，中過舉人，任過古州廳（今榕江縣）學和荔波縣學訓導，主講遵義湘川書院和啟秀書院，培育大批英才。鄭淑昭是清代黔北沙灘文化的領軍人物之一，她不但是貴州歷代女詩人中有詩集傳世的三者之一，而且還是養蠶繅絲的帶頭人。她恪守婦德、婦言、婦容、婦工，除了維持一家人的生活，還經常教育三個兒子，「宜人之教諸子也，率多口授，或據灶觚，或攜之菜畛，或置紡車舂臼之旁，必使隨音緩讀，背誦如流乃止。」在其教育下，三個孩子俱成大器。《續遵義府志》卷二十三列傳五有載：「子三，怡光緒己醜舉人，懿丙子舉人，名山縣知縣，恆癸巳舉人，女一，蕙」，並高度評價了鄭淑昭的風範：「淑昭濡染家學，婦德母儀一世楷模，詩詞亦綽有大家風範。」

（二）趙懿「三兄弟」生平及其成就

趙懿（公元1854年-1896），字淵叔，又字悔予，號延江生、南湖，趙廷璜和鄭淑昭的次子，趙怡兄弟。光緒二年（1876年）舉人，他曾三次赴京應試均落第，後納資捐官，以知縣銜管理四川雲安廠官鹽，光緒十六年（1890年）任名山縣知縣，歷任兩屆，卒於官，年僅43歲。他才藝俱佳，喜作詩，跌宕有奇氣，有神韻遺風，對經史、百家、訓詁、堪輿、金石之學，無不精通；喜交遊，多與名士唱和，名聲遠傳川黔之外；工書畫，書仿北魏，畫工人物，均極秀雅。在蒙頂山智矩寺下，現存趙懿題寫的「蒙山」二字，可謂遒勁有力。他一生著作巨集富，有《延江生詩集》12卷、《夢悔樓詩餘》2卷、《友易》2卷、《名山縣誌》15卷、《詩微》等。

趙怡（公元1851年—1914年），字幼漁，號漢鄨生，趙懿兄長，清末民初畫家，光緒十五年（1889年）舉人，光緒二十年（1894年）進士，官至四川新津知縣。經術文章，並有法度；書仿蘇軾，神味淵永。清季創辦客籍學堂，及門稱盛。著有《漢鄨生詩集》、《文字述聞》等。

趙恆生平事跡很難尋找，但知其著有《乙廬詩稿》。《續遵義府志》卷二十三列傳五有「恆，官四川鹽大使，癸巳舉人」的記載。從很多關於趙懿、趙怡兩兄長的記載，可以管窺一豹趙恆的才乾和文采，也毫不遜色於兩位兄長。

二、趙懿「三兄弟」與蒙頂山茶的淵源

光緒十六年（1890年）起，趙懿始兩任名山知縣，勤政之暇，他涉歷山川，顧問耆舊，搜檢故牘，博稽群書，數月即「政事修舉」，政績頗豐，人民愛戴。期間，他親自參與並規範貢茶採摘、製作、包裝、運送標準及程式，並詳盡記入《名山縣誌》，為後人研究蒙頂貢茶提供了寶貴資料，對蒙頂山茶文化特別是文獻方面，可以說是功不可沒。1891年，他邀請時任新津縣令的兄長趙怡來名山主持編修《名山縣誌》並親自參與資料收集和整理編纂。由於無前人可循，修志難度很大。趙懿在《名山縣誌·序》中說：「當其時，淵叔（趙懿字）築亭廨舍東圃，陳書滿室，狼藉紙硯，文書所斷之罅，輒入坐其中，究肆而博參，掇幽而搜佚，雖至夜分燈，不少輟」，勤勤懇懇，廢寢忘食。同時，每出行，詢問民風民俗、山川脈絡、溪澗經流、古老傳說、斷碑荒碣、破牘零箋，披星而出，戴月而入，有所得輒手錄之」。

光緒十八年（1892年），《名山縣誌》成書，共十五卷，是名山至今有文字可考的最早的縣誌。據載，名山建縣於西魏廢帝二年（553年），迄今已有1400百多年的歷史，但修志始於何時，典籍無證。清康熙六十年（ 1721年），知縣徐元禧修撰的縣誌三十六卷，後170年無以繼之。乾隆年間，縣宰高第也曾撰修縣誌，可惜均失傳。趙懿所修光緒版《名山縣誌》，至新中國成立時，縣內僅存孤本，經整理得以留存。

該志書內容豐富，史料詳實，雖然只有十五卷，但天文地理風俗習慣無所不包，一部分主要是文史典籍對蒙頂茶的內容，比如：《元和郡縣誌》《太平寰宇記》《九州志》《輿地紀勝》等；另一部分主要是文人墨客吟詠蒙頂山茶的詩句，其中包括了趙懿那個時代的文人們所作的作品，當然也包括了趙懿、趙怡、趙恆「三兄弟」的二十餘首寫蒙頂山茶的詩文。該志書涉及蒙頂山、蒙頂山茶的內容佔有較大篇幅，比如首卷「圖說」 開宗明義，即有「蒙山仙茶」詳圖；卷二「山原」中以極其巨集麗的篇幅記敘蒙山；卷八「物產」中近二分之篇幅詳述了貢茶、雲霧茶和綠茶；卷十高職設「茶課」欄目等。

這本志書特別對蒙頂山、蒙頂山茶、蒙頂山茶文化進行挖掘、整理、總結、完善，使之成為完整的文化體系，是研究名山歷史和蒙頂山茶史、茶文化的重要歷史文獻，受到史學界、茶界的高度評價。關於蒙頂山茶的歷史以及相關的諸多內容都因這本《名山縣誌》而得以流傳至今。可以說，趙懿、趙怡兄弟是蒙頂山茶文化的開拓者和奠基人。

三、趙懿的蒙頂山茶詩賞析

從《名山縣誌》收錄的趙懿的詩文看得出他是一位地道的茶客。他以一位縣太爺的身份，高度重視老祖宗給蒙頂山人留下的寶貴遺產，對其傾注了大量的心血，對其歌之詠之。正因為蒙頂茶吸收了大量的歌詠成分，今天才有如此厚重的文化含量和內在價值。

（一）《恭撿貢茶》：今當蒙頂貢茶時，露芽三百題封遍

作為一方父母官，趙懿對蒙頂山、蒙頂山茶情有獨鍾，這在其詩文中多有表現。他寫有一首《恭撿貢茶》詩，可見其對蒙山、蒙頂充滿了感情，也抒發了對貢茶的心情和無奈。全文為：「昨讀香山貢桔詩，今當蒙頂貢茶時，露芽三百題封遍，雲路千重傳騎弛，五載浮沉在西蜀，一般疏賤遠丹墀，柏梁台上諸培從,病渴相如有所思。」

清代中期，皇茶園的「仙茶」演變為皇室祭祀太廟的物品，所產茶葉始作為正貢、副貢和陪貢。曾任四川總督的吳振槿在《養吉齋叢錄》卷二十四中記述蒙茶進貢的數量和品名說：宣宗道光(1821年)時，四川貢仙茶二銀瓶，陪茶二銀瓶，菱角灣茶二銀瓶，名山縣二銀瓶。每年三月初，知縣即選擇吉日，沐浴朝服，率吏上山，派採茶僧12人，入皇茶園;採摘仙茶，籠回智矩寺，隔紙微烘後，揀清潔者360葉為正貢。在園外附近陪茶地採摘的芽葉，先以猛火烘焙，待至半蔫取出，置於黃紙上稍晾，諸僧圍著一張木案，將茶葉揉成條形，然後放置爐上，用微火慢焙，使茶葉至乾，精揀其中青潤光潔者作為副貢，供皇帝飲用。再如前法，將挑選出的余葉加以焙、炒、揉製，做成顆子茶，作為陪貢，數不足，於菱角灣採茶充之。正貢和副貢，分別裝入6個銀瓶，陪貢裝入大小不等的18個錫瓶，用上好的黃絹封裹，蓋上官印，盛入特製的木箱內，待吉日良辰，遣吏護送至四川省布政司轉貢京城。臨行，縣官再次沐浴朝服，向北叩首，以示恭順。

這首詩借借漢武帝時司馬相如開發邛都（今西昌）積勞成疾的典故，述說自己的心聲：你們在皇帝身邊的人知不知道啊，應該在皇帝面前美言幾句，讓我調離這邊遠窮困的地方。

（二）《蒙山十首》：七株甘露種，五頂碧雲芽

趙懿寫有《蒙山十首》，與其兄長趙怡的《蒙山十詩》同為命題，分別對花溪、甘露井、智矩寺、天蓋寺、蒙泉院等蒙頂山聖景進行吟誦，自然親切，詩意淡雅。

1.《花溪》：三十八蒙峰，峰峰暗碧松。幽溪抱村曲，流水出雲封。谷鳥時鳴止，蠻花自淡濃。深林原未瞑，殘日下高舂。

2.《聖燈庵》：法鼓振琅琅，靈燈謁上方。霏霏似蓮萼，冉冉度林塘。哀壑生虛籟，高齋聞異香。老禪方入寂，應放白毫光。

3.《蒙泉院》：崖壑響潺潺，山僧半掩關。嶺雲生石罅，泉水抱花間。漏閣欹千仞，平羌劃百蠻。石樓最疏敞，頫眺立孱顏。

4.《智矩寺》：寶地金繩裊，靈師法像妍。竹搖敲磬月，松颺焙茶煙。雙塔截雲表，千峰落眼前。孫君剩殘碣，剔蘚為留連。

5.《天蓋寺》：不知何代寺，著在白雲巔。苔磴滑疑雨。松林陰暗天。仙茶三百葉，銀杏幾千年。絕頂尋靈跡，峰心卷碧蓮。

6.《茶園》：蛇虎蟠靈篽，風嵐護貢茶。七株甘露種，五頂碧雲芽。典祀圜丘重，香同日鑄誇。慧師真妙力，一物獻天家。

7.《甘露井》：泉乳滴玲瓏，橚椮暗五峰。老僧曾化石，孤客靜看松。一物濟人世，千秋訪名蹤。於今正憂旱，私慾禱蒼龍。

8.《甘露石室》：大師千載後，靈跡在人間。咒龍行作雨，製虎臥當關。石室蒼松靜，仙園紫茗環。維摩默無語，吾自眺青山。

9.《蒲團樹》：臃腫不材木，得以終天年。結癭數千載，頗似蒲團懸。想見師子座，菩提樹下禪。

10.《八寶樹》：莊嚴八寶樹，花果金繩旁。華光如來佛，演暢妙法場。異哉師手植，焦乾濃花香。

其中《茶園》詩中的茶園指的是「皇茶園」。此處「甘露」是人名，指的是甘露大師吳理真，他於西漢甘露年間（公元前53年-前50年）「攜靈茗之種，植於五峰之中，高不盈尺，不生不滅，迥異尋常」 ，「其葉細長，網脈對分，味甘而清，色黃而碧」 ，故名「仙茶」，開啟世界有文字記載最早人工種茶的歷史先河。

（三）《蒙山採茶歌》：昔有吳僧號甘露，結茅掛錫山之阿

趙懿寫有一首《蒙山採茶歌》，這首詩氣勢不凡，文氣曉暢，讀之深感有大家風範。全文為：「崑崙氣脈分江河，枝乾漫衍為岷嶓。岷山東走勢欲盡，青城玉壘兼三峨。其間一峰截然立，禹平水土曾經過。奔泉流沫數百道，鴻蒙雲氣相盪磨。昔有吳僧號甘露，結茅掛錫山之阿。偶然遊戲植佳茗，豈意千載留枝柯。五峰攢簇似蓮萼，炎晹雨露相調和。靈根不枯亦不長，蒙葺香葉如輕羅。自唐包貢入天府，薦諸郊廟非其他。火前摘取三百葉，諸僧膜拜官委蛇。銀瓶縑箱慎包裹，賓士驛傳經陵坡。愈遠愈奇極珍重，日鑄顧渚安足多。古今好事有傳說，服之得仙無乃訛。玉杯靈液結香霧，唯此已足超同科。一物芳菲不可閟，自宜寵眷邀天家。葡萄天馬隨漢使，邛竹蒟醬逾牂牁。人生要自有絕特，泥塗碌碌知謂何。偶思屈子頌嘉桔，濡毫為作蒙茶歌。」

此詩以凝鍊之句，不但把蒙頂山茶的來龍去脈及蒙頂山茶香露靈液的非凡氣質寫的酣暢淋漓，而且把蒙頂山茶的自然地理環境、吳理真種茶、唐時入貢等主要內容涵蓋在內，還把自己的感受融入其中，是吟詠蒙頂山茶的一篇佳作。「靈根不枯亦不長，蒙葺香葉如輕羅」之句，可謂詩意綿長。「玉杯靈液結香霧，唯此已足超同科」的人生感受，品之耐人尋味，餘音不絕。詩中還流露出作者對皇室無盡的享受、官場等級、人間不平以及自身的失意的情感，可謂言為心聲。此處「甘露」是指甘露大師吳理真的法號。

（四）《秋登蒙山》：清秋好氣象，蹭蹬入蒙山

趙懿寫有一首《秋登蒙山》，全文為：「清秋好氣象，蹭蹬入蒙山。寺在峰巒裡，泉鳴雲樹間。遠水落帆迥，平原飛鳥閑。登樓啜仙茗，一暢野人顏。」

這首詩描述了詩人於秋天登蒙頂山時的美景，還描寫了登山之餘，啜飲蒙頂茶才能使庶民小吏解悶消愁的情懷。

（五）《蒙頂茶說》：名山之茶美於蒙，蒙頂又美之

光緒十八年（1892年）趙懿作《蒙頂茶說》一文，詳細記載了蒙頂貢茶的採摘、製作、入貢的過程，為今後研究蒙山茶留下了寶貴資料。首先是對貢茶出產位置的描述：「名山之茶美於蒙，蒙頂又美之，上清峰茶園七株又美之，世傳甘露慧禪師手所植也，二千年不枯不長。其茶葉細而長，味甘而清，色黃而碧，酌杯中，香雲蒙覆其上，凝結不散，以其異，謂曰仙茶。每歲采貢三百三十五葉，天子郊天及祀太廟用之。園以外產者曰陪茶，相去十數武，菱角峰下曰菱角灣茶，其葉皆較厚大，而其本亦較高。」再說到鮮葉的採摘方法為：「歲以四月之吉禱采，命僧會司，領摘茶僧十二人入園，官親督而摘之。盡摘其嫩芽。」接著說正貢茶製作工藝：籠歸山半智炬寺，乃剪裁粗細，及蟲蝕，每芽隻連揀取一葉，先火而焙之。焙用新釜燃猛火，以紙裹葉熨釜中，候半焉，出而揉之，諸僧圍坐一案，復一一開所揉，勻攤紙上，弸於釜口烘令乾，又精揀其青潤完潔者為正片貢茶。」副貢茶製作工藝：「茶經焙，稍粗則葉背焦黃，稍嫩則黯黑，此皆剔為余，茶不登貢品，再後焙剪棄者，入釜炒焉，置木架為茶床，竹薦為茶箔，起茶箔中，揉令成顆，復疏而焙之，曰顆子茶以充副貢，並獻大使。不足，即漫山產者充之。」貢茶的包裝：「每貢仙茶正片，貯兩銀瓶，瓶製方高四寸二分，寬四寸；陪茶兩銀瓶，菱角灣茶兩銀瓶，瓶製園如花瓶式。顆子茶大小十八錫瓶，皆盛以木箱黃縑，丹印封之。」貢茶的運輸方式：「臨發，縣官卜吉，朝服叩闕，選吏解赴布政司投貢房，經過州縣，謹護送之。其慎重如此。」

清代蒙頂山茶何以稱為「仙茶」呢？《蒙頂茶說》的解釋，與北宋《東齋記事》中「霧覆其上，若有神物護持之」的記載，有異曲同工之妙。蒙頂山茶在雲中生，雲在茶中行；出產此茶的時節，也常常有祥瑞的雲影出現，以「雲」派生出了「神」，而神庇護著茶，「仙」的寓意也就立在其中了。「仙茶」歷經數朝而最終定名，更與其獨特的生長環境、優質的品質相得益彰。如今故宮博物院館藏的茶葉實物中，可見仙茶、陪茶、菱角灣茶的銀包裝尺寸、式樣，與「蒙頂茶說」的描述完全吻合。

四、趙怡的蒙頂山茶詩賞析

（一）《詩一首》：經玩吳興筆，泉煎甘露筒

趙怡寫有《詩一首》，全文為：「萬木擁花宮，山門細徑通。雲來鍾杵濕，僧定石樓空。松果垂羅漢，桫陰坐鹿翁。沫江泛遠影，蒙頂下高風。經玩吳興筆，泉煎甘露筒。禪關共斜日，凈理覺無窮。」

1891年，趙怡受在名山擔任知縣的兄弟趙懿邀請撰修《名山縣誌》，任總纂。在名山期間，他和兄弟趙懿曾多次上蒙頂山，寫下很多蒙頂山茶詩，讀後可對蒙頂山茶有一個全面認識。詩人對永興寺幽雅的環境以及雲稠霧濃的景象感觸很深，此詩包含詩人對「禪茶一味」的獨到感受。泉煎甘露筒的意思是：用山泉水在筒這種器皿裡煎煮甘露茶。此處「甘露」指的是蒙頂山「仙茶」蒙頂甘露，是茶名。

（二）《蒙山十詩》：五頂作蓮花，花心甘露家

趙怡寫有《蒙山十詩》，這十首詩對蒙頂山的花溪、聖燈庵、蒙泉院、智矩寺、天蓋寺、甘露井、甘露石室及蒲團樹、八寶樹等勝景都作了詳細描述，詠頌流傳至今，成為範本。

1.《花溪》：碧溪流百折，村路與回沿。水碓藤陰濕，山扉花樹然。樵歸蒙頂雨，鳥帶淺蠻煙。自有桃源意，清遊盡日延。

2.《聖燈庵》：夜半百靈集，鐙朝千佛光。珠林度明滅，金澗裊低昂。明生月東嶺，疏鍾靜上方。時聞佛現鳥，數語報僧房。

3.《蒙泉院》：斷壑雲根冷，飛橋日月陰。瀑泉喧樹腳，禪院住峰心。篤耨香熏座，頻伽鳥哢林。仙茶煎手煮，品水坐煙深。

4.《智矩寺》：寶地金繩裊，靈師法像妍。竹搖敲磬月，松颺焙茶煙。雙塔截雲表，千峰落眼前。孫君剩殘碣，剔蘚為留連。

高閣窮遊目，茲來興欲狂。

5.《天蓋寺》：觚稜掛雲表，古寺著中峰。作滿地漢唐樹，三天朝暮鍾。佛馴守茶虎，僧豢聽經龍。欲訪靈師跡，還從五頂逢。

6.《茶園》：蒼翠五峰巔，靈根風露纏。貢香三百葉，仙植二千年。品重圜丘祀，枝披禁 妍。於菟雙白額，長護碧雲眠。

7.《甘露井》：高僧化石去，遺甃覆莓苔。跡往數千載，幽尋今獨來。靈根七株灌，香霧五峰開。乳滴傾聽久，還防動雨雷。

8.《甘露石室》：五頂作蓮花，花心甘露家。化身留白石，幽窟閟丹霞。階下巡茶虎，門前掛樹蛇⑷。安心方就問，何事但跌跏。

9.《蒲團樹》：老衲偶然去，蒲團懸樹巔。山風吹不落，知經幾千年。自識西來意，莫問龍牙禪。

10.《八寶樹》：不結貝多子，不長娑羅陰。開花並著葉，根乾已空心。

其中《甘露石室》描寫蒙頂五峰像五瓣蓮花，皇茶園就在花蕊裡。甘露石屋是當年吳理真種茶休憩的地方。此處「甘露」指的是甘露大師吳理真，是人名。

（三）《與弟懿登蒙山》：五峰飛策雲生袖，一碣捫題雨濕銘

趙怡寫有《與弟懿登蒙山》詩，全文為「恆嶽歸來兩屐青，邛黎西過酒初醒。五峰飛策雲生袖，一碣捫題雨濕銘。欲探龍湫試湯品，便尋虎澗續茶經。明朝又泛巴船去，憶爾看山立縣庭。」該詩描述了詩人與兄弟趙懿登蒙山時的情景，涉及對雲海、雨露、泉水等自然景物的描寫。

（四）《蒙頂仙茶》：嵬峨大蒙頂，秀出五芙蓉

趙怡寫有《蒙頂仙茶》，全文為：「嵬峨大蒙頂，秀出五芙蓉。沆瀣一氣連，遠與元圃通。地靈草木異，碧樹紛瓏璁。香茗擅奇淑，冠絕西南封。仙人何狡獪，數株種其中。吐納萬日月，元氣含鴻濛。百靈為守護，役使虎與龍。昆兒不敢采，包貢天九重。神產夙所念，西來得靈蹤。金篋三百葉，想傢郊壇供。」 這首詩詳細描述了蒙頂「仙茶」獨特的生長環境以及蒙頂貢茶的一些基本情況。

五、趙恆的蒙頂山茶詩賞析

趙恆因深受趙懿和趙怡兩兄長的影響，對蒙頂山茶也是非常喜歡。他寫有一首《試蒙茶》詩，對蒙頂山茶描寫則更生動。全文為：「色淡香長品自仙，露芽新掇親手煎，一壺沁入詩脾後，夢醒甘回兩頰涎」。其中，「色淡香長品自仙」一句，非常經典，常為現代人所引用，詩人希望通過飲茶 把自己與山水、自然融為一體,在飲茶中求仙。這句詩描寫了蒙頂山茶的顏色和香氣以及仙氣，可謂生動、形象、逼真。

作者簡介

陳開義，男，45歲，現任四川省雅安市茶辦副主任。先後在《中華茶文化》、《茶博覽》、《茶周刊》、《中國茶葉市場》、《中國茶業》、《走遍中國》、《星星詩刊》、《四川日報》、《四川農村日報》、《四川人大權力報》、《四川政協報》、《調查與決策》、《四川三農》、《農村建設》、《四川茶葉》、《四川省情》、《四川文學》、《四川旅遊》、《四川文藝》、《縣域經濟》、《茶緣》、《四川水利報》和今日頭條、北京茶葉網、亞太茶業網、茗邊、茶旅世界等50餘家媒體發表各類文章400多篇（件）。參與主編名山抗震救災專著《撼魂》，參與編輯《茶祖故裡行》、《吳之英評傳》、《豐碑》等著述，作品曾多次入選《蒙山雅韻》、《蒙山春來早》、《撼魂》、《茶祖故裡行》、《品味》、《蒙頂山》、《二郎山》等專輯,著有個人文集《杯中歲月》。先後有10多篇作品在省市各級徵文比賽中獲獎，先後參與主編《蒙頂山茶文化讀本》、《蒙頂山叢譚》》等茶文化書籍，主編名山區文藝刊物《蒙頂山》和《雅安日報．今日名山》蒙頂文苑文藝副刊和編輯《蒙頂山茶》。現為雅安市作協全委會委員、雅安市茶業協會和茶葉學會常務理事、吳理真茶文化研究院副院長。

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