和為祥氣，驕為衰氣，
相人者不難以一望而知；
善是吉星，惡是凶星，
推命者豈必因五行而定。
——《圍爐夜話》
平和就是一種祥瑞之氣，驕傲就是一種衰敗之氣，看相的人一眼就能看出來。
善良就是吉星，惡毒就是凶星，算命的人哪裡需要按照五行才能論斷吉凶呢？
01
進退有命，遲速有時？
孔為余起數：
縣考童生，當十四名；
府考七十一名，提學考第九名。
明年赴考，三處名數皆合。
袁了凡年輕時遇到一位邵子的傳人，孔先生。
邵子是誰呢？即是邵雍，精通易理，其卜術非常準確，現在多形容其為易學宗師、預測大師，是北宋時期的一位傳奇人物。著有《皇極經世》（運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以河洛、象數之學顯於世。簡記上下三千余年歷史大事之書）、《梅花詩》（預言詩）等。
孔先生是得邵雍皇極數正傳的，他為袁了凡起數推算的縣考、府考、提學考三處名次全部相符。後又為袁推算終生吉凶，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日醜時，當終於正寢，惜無子。
當時，袁了凡把這些都一一地記錄了下來。自此以後，凡是考校的排名悉數對應，食廩數量在經一番風波後也應驗孔先生的推算。因此袁了凡對 “一切皆有命定”這一觀念愈發篤信，也就變得淡然無求。
02
非也，非也。
（雲谷）曰：
人未能無心，終為陰陽所縛
安得無數？但惟凡人有數
極善之人，數固拘他不定
極惡之人，數亦拘他不定
汝二十年來，被他算定
不曾轉動一毫，豈非是凡夫？
公元1569年，袁了凡拜訪雲谷禪師，在禪房中與其對坐三晝夜不閉眼。
雲谷問：凡人之所以做不了聖者，是因為妄念相纏的緣故。而你在這裡坐三日，竟也不見起一妄念，是為何呀？
袁了凡就說了孔先生為他推算命數的事，覺得反正都是命中已經定好的事，稱“即要妄想，亦無可妄想。”
雲谷聽後笑說：我當你是豪傑，原來還是個凡夫人。
我們有時會說“人家命好”、“我好倒霉，這都是命”，似乎“命”不是自己可以選擇的、無法改變的；還有前段時間流行起來的所謂“佛系”，說起來是崇尚一切隨緣、不苛求，不過更偏向是得過且過、不太走心的一種放任狀態吧。不知是真的沒有妄想，還是也是覺得無可妄想才這麽“淡定”呢？
話說回來，“淡定”的袁了凡聽了雲谷的話後不太明白，雲谷禪師問他：《周易》是幫我們謀劃以趨吉避凶的。但如果說一切都是命中注定了的，那還談什麽趨吉，又說什麽避凶呢？
佛教講因緣果報，業力牽引，可能有人會疑惑：難道這不就是在講命中注定嗎？
佛教雖然講命運跟業力有一定的關係，但並不是宿命論。不是說一切全是命中注定，永遠不能改變；但也不是說所有的命運都可以改變。就像世間的法律，如果你犯罪非常嚴重，必須要判死刑，那怎麽搞關係也無濟於事；但若沒有那麽嚴重的話，有些事情是可以商量的，還有一些緩和的余地。佛教中講的命運也如此，有些命運通過你做善事，一定可以改變；而個別極為嚴重的惡業，果報必定要現前，做善事有一些緩減作用，但卻不能完全消除。這個問題，在《俱舍論》的“分別業”這一品中，有非常細致的描述，大家可以了解一下。
03
命由我作，福自己求。
到明年(公元1570年)禮部考科舉，
孔先生算該第三，忽考第一；
其言不驗，而秋闈中式矣。
/
庚辰(公元1580年)南還。
始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。
遂起求子願，亦許行三千善事。
辛巳(公元1581年)，生男天啟。
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孔公算予五十三歲有厄，
余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。」
袁了凡得到雲谷禪師一番開示後，生起信心，拜謝並接受教導。先將曾經所作罪業於佛前發露懺悔，然後發了第一個願：求登科。並發誓要做三千件善事。雲谷給了他一本功過格，讓他每天都在上面記錄，善則記數，惡則退除，還教他持準提咒等等。
改變命運的方法，佛教的很多經論裡都有宣說。當然，佛陀可以把方法教給我們，但是命運能否改變還是看自己。就像老師給學生傳講了知識，但是能否學以致用還是看學生自己。
現在很多人認為“佛教能改變命運”，其實並非佛教改變命運，佛教只是給人指示“這是正路，那是邪路”，如何取捨和行持還在於自己。正如佛經所說：“欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。”
經歷幾番發願、行善、時常自省，並最後回向，歷十餘年，
從此而後，終日兢兢，
便覺與前不同。
前日只是悠悠放任，
到此自有戰兢惕厲景象，
在暗室屋漏中，
常恐得罪天地鬼神；
遇人憎我毀我，
自能恬然容受。
最終袁了凡不僅求登科得登科、求子得子，便是連沒有求的壽命，也由原先所推算的53歲，活到了74歲。
這樣今生發願今生如願讓人很是心動吧？但看過了凡先生這部書的人應該知道，他是非常真心、用心地在實踐這些善行的。同時，我們或許也都感歎過“為什麽好人沒好報？”，“為什麽有人做那麽多壞事都沒有報應？”
佛法中講，如果在佛陀、聖者、僧眾等嚴厲對境面前行持廣大善法，以這樣的功德，即生中就會現前果報。
業果是極其複雜的，只有通過系統學習，才能通達其中的奧妙。簡單講，業大致有三種：一是現世現報，今生造業後，現世就成熟果報；二是順生受報，今生造業後，下輩子成熟果報；三是順後受報，今生造業後，第二世乃至百千萬世後感受果報。就像世間人犯罪後，有些立即被判刑，有些過幾十年被判刑，有些這輩子都不會受懲罰。
佛教中還有句話說“菩薩畏因，凡夫畏果”。菩薩特別畏懼因，所以戰戰兢兢、小心謹慎，不敢造作惡業；而凡夫人特別害怕果——苦果現前才開始惶恐不安，但是怎樣畏懼也無濟於事，因為已經無法改變了。
佛教的《瑜伽師地論》中說“已作不失，未作不得”，已經造下的業不會失壞，終將成熟果報；未曾造作的業，也不會成熟於自己身上。這句話很重要，一個人的苦樂確實跟他自己的行為息息相關。
04
唯善心善行
汝不見六祖說：
一切福田
不離方寸
從心而覓
感無不通
命運是存在的，但並非一切都是命中注定，而且做善事是可以改變命運的，即使你必定要感受某些痛苦，做善事對它也絕對起作用。
善有善報，只不過有時難以察覺，這在科學上也是得到證實。
美國凱斯西儲大學生命倫理學教授史蒂芬?波斯特和小說家吉爾?奈馬克，曾專門就付出與回報的關係做過調研。他們在美國四十多所大學中，選取了一百多件事進行測試。這些事有小有大——小至對他人的一個微笑、一句讚美、一個小的施捨，大至龐大的慈善項目。之後他們根據調查結果編寫了一本書。
這本書就是《好人會有好報嗎？》。書中首先羅列了大量實驗數據，之後總結道：多年的深入研究證明，人在付出時，善報就以不同的形式反饋了回來，只不過大多數時候人們並未覺察而已。
對於“善有善報”，兩位科學家並非以信仰的方式，而是完全通過科研途徑加以證實。
汝之命，未知若何？
如果你想轉運，
《了凡四訓》中還有很多秘訣等你去發現。
願我們，從現在起，常懷善念、常行善事。
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