洪秀全能算傑出歷史人物嗎？

本文選自李潔非《天國之癢》，人民文學出版社，2019年5月。

#洪秀全仍在那時代的觀念的束縛下行事，是後世史家將他拔高了

#他在歷史必經之路所踏上的第一步，比他做到什麽或做得怎樣，重要得多

#以太平天國領袖群體而言，洪秀全才遜楊秀清，學愧馮雲山，識不敵洪仁玕，德不配石達開、李秀成，若論英氣與豪氣，陳玉成也能甩他十條街。

對太平天國材料閱思過程中，我並未生出洪秀全是傑出歷史人物的感受。照理想的情形，所謂歷史完人應在才、學、識、德四方面，俱臻超卓。其實，這樣的人從來一個也找不到。雖如此，作為傑出歷史人物，即不能面面出色，至少有那麽一二點領冠群儕，如此相求，似不為過。

我們衡諸洪秀全，發現他蓋皆平平。以太平天國領袖群體而言，洪秀全才遜楊秀清，學愧馮雲山，識不敵洪仁玕，德不配石達開、李秀成，若論英氣與豪氣，陳玉成也能甩他十條街。這都很明顯。然而，以上袞袞諸公，卻都屈居其下，對他頂禮以敬、稱兄呼主；而他則以狀若無奇之秉賦，在史上留下濃墨重彩一筆，乃至開了一個時代，確有些於理不通。

也許我們的某些想法，從根子上就是錯的。比如，在歷史巨變面前，人因被其氣勢所炫震，常易生出英雄創世的膜拜。其實呢，若能冷眼看去，多半會發現真相與其說是英雄創世，不如說“時勢造英雄”。因為史上英雄人物，固有才學識德很堪與歷史運道相配者，但也實在不乏一些平平之輩，可“天之大任”卻偏偏降於這樣的人身上，把他驅為歷史的先鋒，讓他先嘗歷史的禁臠，他於是便也加入了“歷史英雄”的行列。當年，曹丞相與玄德公“青梅煮酒”，說破“英雄”之事，後者手足無措，竟致失箸於地，惟借驚雷掩飾。小說家出於美化，謂劉玄德並非失態，而是機智和從容，實則我們從他一貫的婦人腔調，就可以斷定他那小心髒的確是被嚇著了。類似這樣被歷史擺在英雄位置然而實際不配的例子，還有許多；比如秦末大亂中的陳勝，他也莫名其妙地被推上“陳勝王”的高度，最後證明，真正的英雄乃是項王與沛公，甚至甘當配角的吳廣，英雄成色也比陳勝更高；還比如，元末被劉福通迎到亳州稱小明王的韓林兒，朱元璋原來也拜他為尊，可是後來還有什麽人記得他？

所以，歷史無法排除偶然。洪火秀於廣州邂逅洋教士，懷揣《勸世良言》以歸，基本上就是這麽一種歷史偶然。他於此書所瞥去的寥寥數眼，被隨後的病魘卷入夢境，幻歷種種。而醒來後，夢境全失，渾如常人。足足又過六年，始因表親李敬芳的過問而再度拾起，就此“神明”附體，並得馮雲山匡扶創拜上帝會。檢視整個經過，惟一可以認定的理性事實，惟有時代風雲的際會。那個附於洪秀全之身的“神明”，其實就是1840年前後降臨於中國的“千年變局”。這一重大歷史契機，把他置於不凡，從而經他之手將歷史舊簾落下，並推開一扇新的窗口。

“涓涓不絕，將成江河；萌蘖不剪，將尋斧柯。”歷史的自我書寫與演繹，每每這般，由涓滴而成巨流，從細枝而致盈抱。1836年廣州龍藏街一幕，微渺如芥，除了洪秀全自己，大概再沒有第二個人察覺這一瞬間，但當歷史鏡頭拉開，拉向後三十年、五十年、一百年，縱然憨夫愚婦亦不難於悉知歷史大勢已降。從1836年洪秀全偶獲《勸世良言》，到1894年孫中山創興中會，我們無疑看清了近代中國反清圖變意識全因西風東漸而催生，且意識之進化，亦與西風東漸的深度和廣度十指相扣。就像洪秀全造乎於時勢，孫中山何嘗不純系歷史的產兒？

同樣反清，孫中山所追求和覺悟的，較諸洪秀全無疑賢明甚多，但那顯然不能解釋為此智彼愚，而是孫中山所可憑借的也比洪秀全豐富進益甚多。在洪秀全當時，他僅僅通過傳教士知道上帝、耶穌和天國，這些大致尚屬西方中世紀的思想資源，而到孫中山那裡，有識之士業已從容知曉資產階級革命的共和、民權諸概念。就此來論，不論洪秀全存在什麽局限乃至陷於悲劇，皆可體諒。在反清圖變這條路上，他隻相當於咿呀學語的幼嬰，換作別人，也並不能更高明。我們既不必把他當作不世出的英才供於歷史廟堂，但若懷著後知後覺者的優越，奚落、嘲笑其幼稚簡陋，更不可取。對歷史來說，他在歷史必經之路所踏上的第一步，比他做到什麽或做得怎樣，重要得多。

洪秀全雖器局平平，但在歷來的農民領袖中，他有個優勢，乃是通文墨之人，儘管自其所思所著看學問有限，然跟諸多同儕比，卻已高出不少。當然他有個最主要的機遇，是從時代處領得獨特饋贈。過去，像黃巢、宋江，也略知書，卻沒有《勸世良言》可讀，亦無羅孝全可訪，只能得授什麽稀奇古怪的“九天玄女天書”而已。所以，黃巢、宋江都達不到他的悟識。反過來說，他雖然得“天”獨厚，器局上終歸顯窄，英雄氣魄根本不比黃巢、李自成。他之能走得比較遠，打下半個中國，不得不說世運是到了一個顛倒激蕩的關口，各路英豪紛紛自天降至下界，匿於民間，而他以拜上帝教點燃的那把火，將這些豪傑之輩吸引聚攏，跟在他的麾下，各展其能。太平天國，確是一種首領才具庸疏，但左右英雄競起的現象，洪秀全以下，個個是能人，不要說楊、馮、蕭、石，即便後起的青年才俊陳玉成、李秀成，放眼當時中國，都是掐尖兒的大材，乃至品階更低、資歷更遜的譚紹光之輩，縱是敵方、洋人，也視之為一等一的好角色。因得無數好漢追隨、輔佐，僅堪村塾先生之資的洪秀全，終至於“天王”之位，在中國呼風喚雨。

過去將洪秀全照著“偉人”風范來描繪來塑造，就比如現今官祿布紀念館外那尊塑像的儀表，但凡讀過一些太平天國材料者，都知道與其本人無甚關係。洪秀全體肥，“頭禿無發”，而且為人懶得動彈，即便出門，必乘輿坐船，哪裡會是那樣一個按劍挺立的雄姿？

反過來，網上坊間對洪秀全的一些醜化、謗詆，也不都有道理。此類筆墨，尤堆集於其性生活方面。其實洪的后宮並不很廣，少則數十人，多則不逾百十人。拿歷史上多數帝王的后宮來參照，實為“正常”；跟有些窮奢極欲的帝王比，甚至得算收斂。

洪秀全的一大苦惱，應該是精神世界的孤獨。為什麽這麽說呢？我們看他對於上帝的信仰，是很沉湎很投入的，但舉國上下除他自己，旁人都談不上真正信上帝。李秀成自述不斷寫到因為“信實於天”的問題，君臣之間發生分歧和爭執。他規定的飯前禱告、做禮拜這些日常宗教內容，大家被迫照辦，但我們從所有類似場景的描寫來看，全是敷衍了事、應景充數。連他下面的二號人物楊秀清，也明顯不信上帝，滿腦子孔孟之道，在杖責天王過程中，所談居然是一套又一套儒家綱常。可以肯定，上帝信仰並未深入人心，成為太平天國的精神支柱。就此而言，洪秀全內心難免有一些“孤家寡人”之慨。

儘管洪秀全資稟一般，又是一個耽溺於偏執、浪漫情懷的人，但不等於說他既天真又顢頇，實際上他還是很精明的，對權術頗有一套。該妥協，知道妥協；須隱忍，能夠隱忍。1848年，趁著洪秀全赴廣州營救馮雲山，楊秀清和蕭朝貴瞅準一、二號人物都不在的空當兒，精心策劃，表演天父、天兄下凡雙簧，以搏出位。等洪秀全歸來，其勢已成。洪秀全明知其故，也明知楊、蕭所為系民間土教雜流，不合大雅，但他審時度勢，順水推舟，因勢利導，認可楊、蕭天父、天兄替身資格，假以吸聚會眾、壯大隊伍。此時，他似已忘記當時離開紫荊山，正是為了營救手足一般的得力助手馮雲山，與後者漸漸疏淡，轉而倚重楊、蕭。這是明知澀果，而能強咽的姿態。

洪秀全的政治天分頗高，只可惜人格不夠健強、心理有殘破之憂，妨礙了他真正成為一代之豪傑。罩上天王光環之後，精神舊疾被充分掩蓋，然隱患未去，死灰隨時可以複燃。與東王決裂之事，雖殫精竭慮，全力敉平，但我們也曾分析過，此事對他自信心的打擊絕非小可。1856年明顯是個分水嶺，隨之，他的意志複歸消沉，自閉傾向漸強，抑鬱心態難禁，益發離群索居，惟思在信仰方面獨善其身，對任何實務都打不起精神，不思振作，就是一副聽之任之、破罐破摔的架勢。天京末日之前，表現尤為明顯，忠王一再談及這種感受，滿是無奈口吻。

設若洪氏之軀未曾寄居一顆易碎之心，此人的作為乃至太平天國之運道，有可能會是另一番面貌，那對歷史來說，是福是禍、是喜是憂，則並非吾儕所可逆料了。