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wen
shu
pu
sa
文
殊
菩
薩
文殊師利，簡稱“文殊”，又作“曼殊室利”，意譯為妙德、妙首、妙吉祥等。舍衛國婆羅門梵德長者之子，出世時有許多瑞相，相貌莊嚴，具三十二相。成道後的文殊，為佛陀弟子中的上首，在眾菩薩中堪稱第一，所以尊稱為“文殊師利法王子”。
佛陀曾說，在過去世中，曾經面授法義，因此，文殊菩薩又被人稱作“三世覺母”。而在諸多經典中，則推崇文殊為諸佛之師。
其實文殊菩薩過去世早就成佛，如在《首楞嚴三昧經》中的“龍種上尊王如來”，在《八十八佛洪名寶懺》中的“普明佛”，都是指文殊菩薩。
文殊菩薩展現出不同的風貌，有時手握蓮華，象徵智慧的高尚純潔；有時手握寶劍，表示智慧能斷除一切煩惱；有時騎坐金毛獅子，表示勇猛威武；有時安居蓮台，表示清淨無染；有時騎乘孔雀，表示飛揚自在。
在中國，五台山是文殊化現的道場，在各地佛寺道場中，如僧堂、戒壇，都供奉著“僧形的文殊”，以弟子的身份來協助佛陀的教化，是為內秘菩薩行，外現比丘相。
另外，還有“五髻文殊”的形象，這是表示五智、五佛，意指文殊菩薩雖有童子的姿態，卻是諸佛的大智。
經典的記載中，在在顯露出文殊菩薩的絕妙睿智與靈巧說機。例如：佛陀說法四十九年中，三百餘次的大乘法會，文殊菩薩幾乎都參於其中。在《維摩經》中，當諸大羅漢、諸大菩薩不敢向維摩問疾之時，文殊菩薩當仁不讓，率領眾人前去，並和維摩居士暢論“不二法門”之理。這是文殊菩薩智慧威德發揮至極的表現。
在《妙法蓮華經》中，當佛陀在靈山會上放白毫光，文殊深知佛意，即請佛陀宣揚法音，倡導圓乘佛性，奠定佛教大乘思想的基礎。而文殊菩薩的睿智，也讓與會的菩薩、羅漢等，心悅誠服地尊他為大善知識。
《華嚴經》善財童子也是受到文殊菩薩的鼓勵，因而發起南詣各國，參訪五十三位善知識，開旅遊參學的先河。
又在《楞嚴經》中，阿難尊者為摩登伽女的巫術所迷惑時，文殊菩薩持劍前往裡巷民舍，將阿難救出，這種護持後進，以正導迷的示現，成為佛門的一段佳話。
另外，《文殊師利般涅槃經》中記載，佛陀曾在隻園精舍，於夜半入定放光，照亮文殊菩薩的禪房。舍利弗知道佛陀現神通相，是為饒益眾生，而說妙法，因此令阿難集合眾僧。會中，佛陀依跋陀波羅之問，向大眾述說文殊師利有大慈悲，隨佛出家學道，住首楞嚴三昧；並說文殊師利有無量神通、無量變現。若有眾生但聞文殊師利名者，除卻十二億劫生死之罪；若禮拜供養者，生生之處恆生諸佛家，為文殊師利威神所護。
文殊菩薩善說法要，有些疑難的問題經他解說，即能恍然大悟。說法時，經常引用說喻、反詰、引證、否決、機鋒來警醒眾生，善巧開導，具有獨到風格。
例如《阿闍世王經》載，阿闍世王造了殺父的五逆罪，內心深感罪惡深重，疑悔不安，而請文殊說法，希望能解脫他內心的疑悔。文殊卻對他說：“若恆河邊沙等佛，也不能為汝說是狐疑！”阿闍世王應時驚怖，竟從座上跌下來。這不是文殊師利使阿闍世王絕望，而是為王說：佛陀覺了一切法如虛空，本來清淨，不是可染汙的，也沒有染汙可除。
文殊菩薩到今日仍在各處現身說法。
例如：文喜禪師朝禮五台山，曾蒙文殊應現指引佛法，文喜禪師後來參謁仰山，頓了心契，並於任典座之職中開悟。有一次，文殊菩薩在飯鍋的蒸氣上現身，文喜禪師舉著飯鏟便打，說：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日再相見，惑亂不了我。”文殊菩薩也回答：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被老僧嫌。”文喜禪師已經徹見了自他不二的道理。
《虛雲和尚年譜》中記載，虛雲和尚朝禮五台山的時候，文殊菩薩二度化身文吉老者，解救他病弱垂危的生命，並為他釋解佛法真義，使他覺悟拜佛只在吾人的一片真心。
文殊菩薩是佛陀的法王子，
文殊菩薩是諸菩薩羅漢的上首，
文殊菩薩是每一個佛子學習的對象，
文殊菩薩是佛教的驕傲與光榮，
文殊菩薩是智慧的化身，
文殊菩薩是般若空性的證悟者，
他已經斬斷了所有的煩惱。
文殊菩薩是力量的示現，
他可以拯救眾生遠離苦難。
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pu
xian
pu
sa
普
賢
菩
薩
普賢菩薩是華嚴三聖之一，是有名的大願王，也稱“普賢薩埵”、“普賢大士”、“普賢如來”、“遍吉士”等，是毗盧遮那佛的脅侍，與金剛薩埵同體，是佛陀的助理，也是法門的護法。
普賢的意義，依據《圓覺經》記載之義為“體性周遍曰普，隨緣成德曰賢”；《探玄記》則解釋為“德周法界曰普，智順調善曰賢”。
華嚴宗祖師宗密大師另有三釋：“一、約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢；二、約諸位，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢；三、約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。”
一般文殊、普賢常是並稱的，文殊騎金毛獅子，普賢乘六牙白象；文殊表示智、慧、證三德，而普賢則顯示理、定、行三德，合為解行並重。
如善財童子的五十三參，乃文殊菩薩開始，表示為從智慧而契入，最後向普賢問道，五十三參圓滿，表示從行而證悟，故有所謂：“文殊般若自在，普賢三昧自在。”即為定慧合一之義。
普賢菩薩在因地修行時，發下十大願行，做為修行法門，期能圓滿佛果，吾輩學人可效法“普賢十大願”作為修行目標。內容如下：
一者、禮敬諸佛：是人格的尊重。一切眾生皆有佛性，禮敬諸佛，就是尊重一切眾生的人格，如常不輕菩薩雲：“我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。”此即是人格的尊重。
二者、稱讚如來：是語言的布施。布施財物、公理、正義、佛法，都有難度，唯有語言的布施，容易做到。佛陀在因地修行時，就是修習讚歎法門，所以比彌勒菩薩提早成佛。可見讚歎他人，布施善言的重要。
三者、廣修供養：是結緣的實踐。在修學佛法中，供養父母、師長、三寶，有二種供養、三種供養、四種供養、十種供養，無論任何一種供養，都是最好結緣溝通的管道。就是居住在極樂國土的大眾，也要每天晨起“各以衣盛眾妙華，供養他方十兆佛”，可見供養結緣在修學佛法過程中的重要性。
四者、懺悔業障：是生活的反省。眾生在日常生活裡，身、口、意三業經常造下難以彌補的過失，因此，需藉著“作法懺”、“取相懺”、“無生懺”來清淨身心。如佛世時，造下五逆重罪的提婆達多，最後也經由懺悔而得救。所以，生活中的反省懺悔非常重要。
五者、隨喜功德：是心意的淨化。信者學佛要修學播種，以期將來的福田有所收成，但是聚集功德一定要有歡喜清淨的發心，就是一點心意，也可以隨手功德、隨口功德、隨心功德。例如毗舍佉因聞法心生歡喜，隨喜布施一件珍珠衫，而成就了精捨的建造。可見心意淨化之隨喜功德的成果。
六者、請轉法輪：是真理的傳播。佛法是救世的舟航，因此，必須常轉法輪，利益眾生。當初佛陀接受須達長者的邀請，到舍衛城說法，所以佛法才能弘揚五印度。
七者、請佛住世：是聖賢的禮遇。請佛住世對人間非常重要，當初佛陀證悟的時候，因自覺所證悟的緣起真理，世人必不能信解，而欲進入涅槃。後因梵天王之勸請，佛陀悲湣眾生，開始說法，示教利喜，眾生才得見真理之光。
八者、常隨佛學：是智者的追隨。所謂“近朱者赤，近墨者黑”。十大弟子以及一千二百五十位大比丘，都是佛陀的常隨眾，由於經常跟隨佛陀左右，所以速證聖果。可見追隨智者，常隨佛學的重要。
九者、恆順眾生：是民意的重視。佛陀行事非常民主，普賢菩薩、須達拏太子能領會佛意，重視大眾的意見，不逆人意，皆是恆順眾生的精神表現。
十者、普皆回向：是法界的融和。法界要達到融和的境界，必須要“回自向他”、“回事向理”、“回因向果”，轉垢穢為清淨，轉惡世為善法，轉邪見為正道，轉生滅為寂滅。能到達法界融和的世界，普賢菩薩的大願也就圓滿了。
普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵，是實踐菩薩道的行為典範，以普賢的行願加上文殊的智慧，就是把行願和理論結合在一起，如此則能究竟圓滿大乘佛。
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guan
yin
pu
sa
觀
音
菩
薩
“家家彌陀佛，戶戶觀世音”，由這簡單的兩句話，就可以了解阿彌陀佛和觀世音菩薩為我國民間所普遍崇信。
尤其是觀世音菩薩的聖像金容，在都市、村莊、船上，差不多有人煙的地方，都有人供奉，更可見觀世音菩薩與我們人間的因緣，的確非常深厚。
觀世音菩薩因為“聞聲救苦”，所以名為“觀世音”，因為菩薩觀理自在、觀人自在、觀境自在、觀心自在，所以又名“觀自在”。菩薩還有“施無畏”、“大悲菩薩”、“圓通大士”、“南海觀音”等諸多名號。
在《大悲心陀羅尼經》中記載，菩薩於無量劫前已經成佛，號為“正法明如來”，其以慈心悲願而倒駕慈航，再來娑婆度化有緣眾生。在《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中，即詳說此菩薩於娑婆世界利益眾生之事。
〈普門品〉有如觀世音菩薩的傳記一樣，對於菩薩的應化、慈悲、神力以及遊諸國土度化眾生的事跡，敘述甚詳。佛陀在經中對於觀世音菩薩慈悲化世的廣大功德，有諸多讚歎，因而感動無盡意菩薩以瓔珞供養。經文中的對話，所呈現的就是一位悲智雙運、福慧具足的聖者典範。
比方說：一心稱念觀世音菩薩名號，能滿足祈求生兒育女者的心願：“若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。”
也可令眾生遠離三毒煩惱：“若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”
乃至還能免除火難、水難、風難、刀難、鬼難、囚難、賊難等七種災厄之苦。
總之，虔誠執持菩薩的聖號，菩薩即能以其慈悲、智慧、勇猛的威神力加持於祈求者，即得解脫厄難。如經雲：“眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。”
菩薩除了冥冥中給予眾生感應之外，也能應眾生的機緣而為說法，如〈普門品〉中所言：應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以國王身得度者，即現國王身而為說法；乃至應以比丘、比丘尼、居士、婦女、童男、童女身得度者，即皆現之而為說法等，以三十三應化身度化眾生，所謂“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”。
對於觀世音菩薩的信仰及感應的原理，我們應該要有如《華嚴經》所形容的“菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提月現前”般的體會，那就是聞觀世音菩薩名號時，口中稱念，身行禮拜聖像，同時要生起清淨心，以專一其心驅除一切雜念妄想，思惟觀音願行，如此身口意三業合而為一，則觀世音的心就是我的心，我心與菩薩心合而為一，自然能“千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天”。
由於觀音信仰的普及，及眾生的虔禱，而感應菩薩示現各種不同身相，以救苦救難，所以觀世音菩薩的造像亦多不勝數。
如“白衣觀音”、“竹林觀音”、“魚籃觀音”、“水月觀音”、“琉璃觀音”、“蛤蜊觀音”、“送子觀音”、“馬郎婦觀音”、“十一面觀音”、“千手千眼觀音”等。
其中大多以莊嚴貌美的女性身相示現，因此有說觀世音菩薩是為女人身。其實觀世音菩薩的形像，由於應化無方，所以相狀也就不一，經載菩薩應眾生的祈求，而感應不同身分，作為度生方便。
除以國王、婦女等身為有緣眾生說法度脫外，在必要的環境下，菩薩也示現天、金剛神、阿修羅，乃至龍、鬼、蛇、鳥等眾多類形，以攝化眾生。因此，信奉者對於菩薩是否為男為女，大可不需在外相上加以分別。
觀音菩薩給予人間的救濟，是隨處示現的，他以十四種無畏、千手千眼，慈湣眾生，救苦救難。
如：“唐文宗嗜食蛤蜊，菩薩即現身度化”，“宋朝永覺禪師受牢獄之災時，稱念觀世音菩薩，刀尋斷斷壞”，“孫中山先生遊歷普陀山時，曾親眼目睹菩薩顯現靈異事跡”，“以屠宰為業的不孝子，朝拜南海時，蒙觀音指示‘反穿衣，倒踏鞋者，即是觀音老母’”等，諸如此類菩薩度化眾生的事跡，在《觀音靈感錄》中，載錄甚多。
吾人信奉觀世音菩薩的真正意義，在於“念觀音，拜觀音，更要自己做個觀世音”。觀世音菩薩能為眾生施予無畏，吾人亦應效法菩薩，加強自我威神力的提升，具有慈悲力、智慧力、勇猛力，做眾生的保護者。
因此：
對於意志消沈，灰心失志者，應效法菩薩給予鼓勵。
對於被人加害，災難臨身者，應效法菩薩給予解救。
對於遭遇挫折，險阻艱困者，應效法菩薩給予助緣。
對於誤入歧途，迷失方向者，應效法菩薩給予指引。
04
di
zang
pu
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地
藏
菩
薩
“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”，這是地藏菩薩的寫照。
在諸大菩薩中，地藏菩薩與觀音、文殊、普賢等，同列名為“悲、智、行、願”的代表。
關於“地”的意義：一、能育，大地能育萬物，菩薩亦能培育聖行；二、能載，大地能載萬物，菩薩亦能荷載眾生；三、能生，大地能生萬物，菩薩亦能普孕德用。
關於“藏”的意義：一、秘藏，喻菩薩秘藏三德（法身、般若、解脫）；二、庫藏，喻菩薩如庫中藏有功德，可利濟眾生；三、伏藏，喻菩薩能開發眾生隱伏的寶藏。
所謂“地”，即大地的意思。它能生、能載、能藏、能持、能攝、能依，堅牢不動，這說明菩薩願力好似金剛，不可破壞；固如磐石，不可動搖。
所謂“藏”，是指秘藏，說明地藏王如庫藏中秘密收存的金銀珠寶，可以用來救濟貧困，所以有秘密、包容、涵育的意義。
在中國流通很廣的《地藏菩薩本願經》（簡稱《地藏經》），記載地藏菩薩當初以長者子的身份，發願修行，度脫一切受苦眾生，證得佛果的事跡。如經中說到，他為國王的時候，向一切智成就佛發願說，他要度盡惡世的眾生，一個也不遺漏。
經中亦列舉菩薩往昔生中慈孝的事跡，例如：作“婆羅門女”的時候，向覺華定自在王佛祈求慈親能夠信奉三寶，獲得解脫；為“光目女”的時候，供養得道的羅漢，幫助救拔在地獄受苦的慈親。所以，地藏的慈孝願力，誠為佛子修行學道的典範。
佛陀為了給慈母摩耶夫人作得度的因緣，曾經離開僧團到忉利天宮三個月，為母親宣說《地藏菩薩本願經》，讚揚地藏菩薩的功德。因此，《地藏經》被譽為佛門的孝經。
《地藏經》宣說地藏菩薩種種不可思議，如地藏神力不可思議、地藏慈悲不可思議、地藏智慧不可思議、地藏辯才不可思議、地藏定力不可思議，乃至經名也具不可思議神力。綜觀地藏菩薩行願，實是一位不可思議的聖者。
地藏菩薩發心弘大，念念利益群生，到處應機說法。
如經中雲：“若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報；若遇惡口者，說眷屬鬥諍報；若遇毀謗者，說無舌瘡口報；若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報；若遇慳吝者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報；若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地災殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報；若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報；若遇汙梵誣僧者，說永在畜生報；若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求闕絕報；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報。”
地藏菩薩曾多次參於佛陀的講席，也曾化身為朝鮮國的王子金喬覺，到中國安徽九華山，度了閔員外父子，並在山中修持。有一童子侍者思念家鄉親人，地藏化身的金喬覺吟詩一首：
空門寂寂汝思家，辭別雲房下九華，
愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙，
添瓶澗底休撈月，烹茗甌中罷弄花，
好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。
地藏就是這麽一位有人情味的菩薩。他的靈感事跡甚多，有往昔因中的地藏本跡，有歷史上地藏菩薩的行事，有歷朝和現代的感應事跡。尤其在諸大菩薩中，地藏菩薩是唯一現比丘相的。他騎著善聽，右手拿錫杖，左手持寶珠，其莊嚴神聖的法相，接引了廣大無數的信眾。
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