1.墨跡本
先說說墨跡本。所謂墨跡，就是普通所說的“白紙黑字”，只要字跡是用墨來表現的，統稱就是墨跡本。
1.1真跡
墨跡本中，最可貴的當然是真跡。真跡指書法家本人寫的可靠作品。可以清楚地看到墨色濃淡，筆鋒來回，種種用筆特徵都一覽無遺。
米芾《海嶽名言》這樣說:“石刻不可學，但自書使人刻之，已非已書也，故必須真跡觀之，乃得趣。”米芾的意見就是石刻雖然是你自己寫的字，但是是由別人加工的，這就多了一個因素，那刻出來的字，就不算是你本來的字了。講到原汁原味，那當然是看真跡最真實。
1.2摹本(搨本，脫本)
比真跡次一等的是摹本。所謂摹，就是影寫，先把紙塗上一層薄薄的黃蠟，然後用熨鬥燙過，再砑光。加工後的紙張就會變成半透明、非常光滑，叫硬黃紙。把真跡放在桌上，放上一張硬黃紙，就可以照著真跡影寫。因為硬黃紙含有蠟，所以不會滲墨弄髒真跡。也有對著窗子影寫的，取其光線好，看得清楚。這種方法叫“響搨”。
宋代黃伯思說:“摹謂以薄紙覆古貼上，隨其細大而搨之，若摹畫之摹，故謂之摹。”“又有以厚紙覆貼上，就明牗影而摹之，又謂之響拓焉。”“明牗”就是明亮的窗。為什麽叫“響搨”呢?《說文解字》說:響，聲也。徐鍇注:實而精者曰聲，樸而浮者曰響，響之附聲，如影之著形。所以，響就是附和主體，如口語常說的“響應”。“響搨”就是跟著原跡摹寫一個影的意思。
摹的方法有兩種，一種是像描紅那樣一筆過照著原貼寫，第二種是用細線鉤出點畫的輪廓，稱為雙鉤法。然後在點畫的輪廓中間填上墨色，稱為“廊填”。填色要照顧到原來筆跡的深淺濃淡，日本專家研究，唐代填色原來是一絲一絲加上去的。功夫非常細致。這種摹本就是“雙鉤廊填硬黃本”。摹寫好以後，就多了一個副本，這就是摹本。因為摹本好像從真跡上脫下來似的，猶如秋蟬遺蛻，所以又稱為“脫本”，唐代稱為搨本。
很多著名的傳世墨跡本，其實是鉤摹本。以王羲之來說，他的真跡一張也沒有了。傳世的都是鉤摹本，最出名的就是《蘭亭序》。唐代的鉤摹本往往用硬黃，宮中所搨品質非常好，初看幾乎接近於真跡，所以稱之為“下真跡一等”。
1.3臨本
三是臨本，就是把字帖放在前面，看著字帖寫。現在大多數人都用這一方法。
黃伯思《東觀余論》這樣說:“世人多不曉臨、摹之別。臨謂以紙在古帖旁，觀其形勢而學之，若臨淵之臨，故謂之臨。”他講得很清楚，“臨”是“觀其形勢”。得其大概，不會一模一樣的。
舉例來說，這是托名禇遂良的《蘭亭序》臨本，有人說是摹本，其實是臨本，少數為勾描。拿其中一個“絲”字為例，你比較一下，就可以知道不是摹的，因為相差實在太大，簡直沒有一筆是相同的。看一眼寫一筆，當然難以和原作相似。
2.拓本
這也是很普遍使用的字帖，黑底白字，拓本是從碑貼上用墨拓下來的。
2.1什麽是碑
碑就是一塊加工過的方形石頭，上面有孔。據古籍記載，早期用途大致有三種:一是放在宮中，那是觀日影用的。二是放在祠廟中庭，用來系牲口。三是用於墓地，這是下棺的。在古代，棺木是怎樣放入挖好的墓穴中呢?一個方法是，在墓地四周豎碑，中孔穿繩，另一頭綁住棺木，慢慢引入墓地。早期的碑，不管哪一種用途，碑上面是沒有文字的，後來大約為了方便記憶和標誌，在碑上刻了字。
正式的碑是有形製的。通常有三部分組成:碑首、碑身和跌座。碑首的中間有碑額，這是寫標題的地方。旁邊的花紋叫“暈”。漢代碑身中間還保持一個洞，以示古風。這個洞叫“穿”。跌座就是底座，跌是腳背的意思，有些跌座看起來好像一個大烏龜，稱為龜跌。其實不是龜，而是龍的兒子，古人認為龍有九子，樣子各異，其中一個兒子叫贔屭，喜歡負重，所以請它來做石碑的底座。碑文是刻在碑身正面的，正面叫碑陽，背後當然是碑陰了。如果文字多，兩側也會利用刻字，這是碑側。
現在你大概可以看懂一些碑版的說明了。如這個孔子家鄉的東漢《孔謙墓碑》，“碑圓首”，碑首是圓形的，有穿，穿上有暈，中間有一個洞，洞的上面有花紋。無額字，沒有碑額，也就是沒有標題。正文八行，滿行十字，隸書。是用隸書寫的。
再來看看乾陵武則天的無字碑，碑首左右各雕有四條螭龍，飾以天雲龍紋，雖然留下了碑額位置，但沒有題寫，碑座刻有駿馬、雄獅、雲紋等。碑陽及陰俱無字，她不想別人評論自己，碑側鐫龍鳳形，兩側有雕刻。這就是一塊完整的碑的大致形狀。
碑首也有尖的，稱為圭形。如西安碑林的倉頡廟碑，就是圭首。
這是西安碑林的石台孝經，碑首比較特別，碑文是唐玄宗李隆基以隸書抄寫的《孝經》，碑額是唐肅宗李亨所書，因為《孝經》文章很長，碑身四面都有刻字。下方有方形的碑座。
碑上的字，先用朱砂為顏料寫好，然後刻的，所以叫書丹，丹就是紅顏色。現在還發現一些古人書丹後未刻的實例。如北京故宮所藏的這種墓志。
書丹是一件很辛苦的事情，尤其是大碑，爬上蹲下，不是一時三刻就可以完成的。拿曲阜《乙瑛碑》為例，上部的字普遍粗壯過下部，因為下面的字是蹲在那裡寫的，你臨貼時要想到這一點，不要特意寫細了。
這是清代錢大昕起草，翁方綱書寫的一個碑稿，這可是真跡，比碑上拓下來的好多了。學書法，如果有這種碑稿，那真是勝過碑貼拓本十倍了。
2.2什麽是帖
碑是為了紀功、述事而立的，目的很明確。而帖只是為了學書法之用，以書法優劣為標準，入選的大多是古代書法家的一封信，或者一篇文章，把它刻在一尺左右的橫石條上，這就是帖。
貼不是直接書丹上石的，怎樣把它移刻到石上呢?譬如王羲之《遠宦貼》，這是一封信，先用一張紙把它雙鉤下來，方法跟摹本一樣，鉤好後，把這張紙翻轉過來，再用朱墨(或者朱砂、銀朱都可以)，就著剛才紙張正面的點畫輪廓再勾勒一次，這樣紙的背面有紅色的輪廓線了。把貼石的面，用墨塗黑，然後把鉤好紅色的這一面向下，貼在石面上，再用光滑的卵石去磨，紅色就會粘在石面上，黑底紅線，看起來很鮮明。把紙拿掉，只要照著紅線刻，一個作品就移到石碑上了，這就是刻貼的大致過程。古代沒有照相技術，只能用這種方法。
但你也可以想到，正反勾勒兩次，然後上石鐫刻，能不能做到不走樣呢?當然是不可能的，只能是盡量差不多。
2.3碑帖的椎打
刻好的碑貼，這塊石板當然可以觀賞。但它也等於是一塊印刷版。在碑貼上刷點水，水中加入白芨就有點粘性，然後貼上一張紙，用木槌隔個毛氈敲打，那刻有點畫的地方，就像一條小小的溝，因為是空的，紙張就會被打到凹下去。然後用細潔的布，包住一點棉花做成拓包，蘸墨在紙面上撲打，這樣黑底白字就顯示出來了。所以這種方法稱之為“椎打”或者“椎拓”。等幹了之後，就可以揭下來。這樣就得到一個副本。這個副本，其實就是一種印刷品。可以大量生產，對古代文化傳播起了很大的作用。
這裡要講一下“拓”的讀音。本來用椎打的方法取得副本，稱為打本。後來寫作拓本，我推想是音近“脫本”的緣故。但宋以後“拓本”，也讀為拓本。和“搨本”同音，結果就很混淆。要小心，嚴格地說，“搨本”是指摹本，而“拓本”是指椎打本。
2.4拓本的缺點
拓本經常有很多問題，拿王羲之《遠宦貼》為例，你看左邊是摹本，右邊是拓本，這拓本很有名，原在故宮給皇帝用的，我們來比較一下。
摹本最後一行有五個字，但拓本上只有兩個字，這是怎麽回事?仔細一看，刻貼的時候為求整齊，從第四行開始，逐漸向前移動了，第三行本來是疏的，現在變成密了。第一行最後三個字本來是粗壯的，所以寫到了紙的邊，現在為整齊，把這三個字變細了。這樣就和其他四行一樣長短。但是這樣做，有心要嗎?
再來看看單字。王羲之寫的這個“慮”字草書，線條極其優美，使人讚歎不已，但拓本上怎樣呢?你看看，變成了這個樣子。王羲之那個很難寫，這一個有把握寫出來了。
再如第三行的“多”字，摹本上最後的撇捺兩筆沒有打圈，但拓本上居然打了一個圈。
拓本的問題很多，米芾《海嶽名言》感歎說:“石刻不可學……如顏真卿，每使家僮刻字，故會主人意，修改波撇，致大失真。”米芾說當時他所看到的顏真卿的碑刻，只有廬山題名保持原貌，其他都走樣了。
簡言之:
真跡是最佳選擇，精摹本其次。
臨本只可以參考，和原貼總有差異。
使用拓本當字帖要小心了。
3.用貼推薦
推薦幾本用貼。現在故宮珍藏的重要墨跡本，都用現代印刷技術精印出來了，絕對不走樣，而且價錢便宜，可以說是書法愛好者的福氣。
學書法，真書是基礎，真書字帖，墨跡本我推薦禇遂良大字《陰符經》。這本貼是否出自禇遂良本人，學術界有爭議，有些學者認為是宋代有人臨禇遂良，但對於這本貼的書法水準，是沒有爭議的。張旭所傳的王羲之筆法在這本貼中有充分的表現。
比《陰符經》小一點的，是智永《真草千字文》。這本貼是一行真書，一行草書，墨跡本在日本，國內市面上有多種印刷本。中國西安碑林也有一種，那是刻碑後的拓本，黑底白字，可以參考。智永寫過很多《千字文》，這兩本不是同一次寫的。學書法還是以墨跡本為好。
比《陰符經》大一點的榜書，如寫對聯那樣大的字，我推薦上海博物館收藏的張即之《杜甫詩》，這個作品真正的作者不知道，不大為人注意，只是傳為南宋張即之所書。用筆比《陰符經》簡單，但很符合規矩。因為字大，所以看得很清楚。
蘇州博物館所藏文征明《遊虎丘詩》，也是大字墨跡本，非常漂亮。文征明一生多次寫過這首詩，而這一本最好。這本貼是行草，用筆不複雜，很講究墨法，足以參考。
王羲之《蘭亭序》當然是最佳的字帖，這是一個摹本，北京故宮收藏。但原作字形較小，行書、用筆極為複雜，我建議你晚一點再學。
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