清和宗師尹志平談修道之方

近些年來，道教的養生學受到社會重視，內丹道逐漸僅僅被視為一種調養形體的方法技巧，而逐漸脫離了修道的本質，喪失其精神修煉和人生超越的宗旨，不免令人扼腕。

同時，由於各種術法的泛濫流行，道教的精神也似有迷失之感。

作為宗教的道教，終究還是應當回歸其修道的中心，而如何修道，何妨聆聽一下祖師大德的教導，蓋“欲知下山路，需問過來人”是也。

歷代高道宗師的開示語錄，就是非常重要和精煉的修道指南，值得今人學習參考。

即如元人曾評價清和宗師尹公，雲其“諄諄然以真實語指平常心，提正玄綱，折中妙理，誠入道之筌蹄也”，“得其門者，由堂及奧，其次不失為誠謹之士”。

現即以清和宗師語錄為例，略探宗師所開示的修道門徑。

1

入道之基

清和宗師出身於累世簪纓的世家大族，幼年即有道緣，後依止長春、長真、玉陽、長生、廣寧等諸位大宗師，風餐露宿，苦志修道，曾受供於某官宦家中修道達十餘年之久，其家“姬侍日滿前，終莫一識其面”，宗師之高風可見一斑。

後繼任掌教宗師，不顧年邁而四處傳道，以濟世利人為己任。依據道教義理，世人所以不得真道，“為有妄心”，

因妄心而生煩惱執迷，沉淪苦海不能自拔，不能自見本性，不識正道真宗，只有除情去欲，超拔於世俗的物欲誘惑，斬斷煩惱妄想，才能“跳出輪回五苦門”。

宗師指出，修道者要做的首先是斷惡修善，面對世間善惡之事“凡稱人善，己慕之，稱人之不善，己惡之。慕善惡惡之念既存於心，必自有心去取者。行之有力，則至於全善之地，言之有益，兼聽者足以戒，亦有所益。”

既要力行善事，增進內心的善念，逐漸熏習排除內心的惡念，斬斷惡行，以為入道之基。

2

修道者的最大障礙

進而宗師教導弟子，修道者的最大障礙是食色睡，“修行之害，三欲食、睡、色為重。不節食即多睡，睡為尤重，情欲之所自出。學人先能製此三欲，誠入道之門。”

蓋全真道特別注意對情欲的消磨，丹陽宗師也曾經指出：“色者，甚於狼虎，敗人美行，損人善事，亡精滅神，至於殞軀，故為道人之大孽也。”

不僅如此，清和宗師還指出如何克制此三欲的具體方法：“先減晝睡，日就月將，無求速效，自然昏濁之氣不生，漸得省力。吾在山東時亦嘗如此，稍覺昏倦，即覓動作，日複一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽。”

即通過克制昏沉，達到心地清明的效果，這與長春宗師在龍門洞苦志煉心的做法是一致的。

煉心的另一個重要方法是保持平常心。宗師指出：“平常即真常也。心應萬變，不為物遷，常應常靜，漸入真道，平常是道也。”

“世人所以不得平常者，為心無主宰，情逐物流，其氣耗散於眾竅之中人能以志帥氣，不令耗散，則化成光明，積之成大光明。”

即修道者應當堅固道心，“去妄複性，而不使情欲亂於中，使其心得其平常，”“慎其所習，不為物累，一心致虛，”久而久之自然能入於修道之境。

至於如何鍛煉心境，一心致虛，宗師引述了長真宗師的修行之法：“赤腳老劉先生曾謂我雲：譚師父宜早了道，嘗共化飯，每見日省其心，晚則校勘自旦所起之念，日一則校勘自夜所起之念，日複一日，未嘗少衰。”

又雲：“前輩修行，塵塵刹刹，體究念慮，覺一念惡，則必自陳說於人，使自辱自恥，冀不複生於心。今之學者反是…”

3

積功累德

內外兼修另一方面，宗師指出修道者需要注意積功累德，培植福報，正如重陽祖師立教宗旨所言，以修煉身心為功，以積德行善為行，功行圓滿是為全真。

而宗師更明確指出，修道者打塵勞積功德並不僅僅是出於教規要求，更重要的是福報乃突破修道瓶頸的最重要依據，若福德不夠修行難以進益，甚至容易遭遇各種磨難。

宗師引向上師真的實例為證：“師真成道，亦有遲速。丹陽二年半，長真五年，長生七年，長春師父至十八九年，以其志行通徹天地，聖賢方與之。各驗其所積功行淺探，故排次有等級，而成道有遲速也。

師真尚如此，今之學者不積功行，直欲造道，必無此理。正如人欲買千金之貨，顧己物當其價而後得果，愛其貨而不積其價，則徒起妄心，終無可得之理。為道之要無他，積累功德而已矣。”

並進一步指出，若不以功行為本，修道過程中會遇到瓶頸難以突破，上焉者停滯不前，因循過日，下焉者可能退道返俗，造作罪業。

這與長春邱祖《寄西州道友書》所言：“或於心地下功，全拋世事，或於教門用力，大起塵勞”正為一理。

長春有雲：“刹那悟道，須憑長劫煉磨；頓悟一心，必假圓修萬行。今世之悟道，皆夙世之有功也。不知夙世之因，只見年深苦志，不見成功，以為玄功虛假，即生退志，甚可惜也。”

內務清虛，止惡煉心，外行眾善，積功累德，這是宗師所指示的修道綱要，今日有志於求道者，不可不知也。

（編輯：如風）

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