中醫理論認為，從中醫的歷史過程看，古代的人們有形態實體的認識

中醫理論認為，人之立學，往往具有原初的激發動因和目的，即原點和原動力。生命形神皆備，是中醫學與西醫學共同關注的客觀對象，因為原點和原動力的不同，中醫和西醫走上了兩條截然不同的邏輯理路，形成了不同的臨床路線。

中醫理論認為，《素問·上古天真論》一開始就明確了中醫學立學的原點和發展的原動力，即以「上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰」等客觀的生命結局為原點，以實現「形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」的生命目標為原動力。由於原點和原動力的作用，中醫立足不同的生命結局反思生命之「道」，反思不同生命結局的生命歷程，在完全自然本真的前提下，構建中醫理論，發展辨證論治。

中醫理論及其辨證論治的客觀對象，是活生生的人，是時空相關的病，沒有人為地增加生命與時空聯繫的距離，更沒有將生命與時空隔離開來，其生命的真實性和客觀性，是實驗室手段無法取代和再現的。

中醫養生

中醫理論認為，如果沒有人，根本沒有客觀性可言，可以說，生命結局是終結性的客觀。理論的系統性和嚴謹性，不一定具有最佳生命結局的可靠性。中醫學原動力的終極目標，不在於理論的冠冕堂皇，再漂亮、嚴密的理論，如果給生命帶來的不是「形與神俱，盡終其天年」，就不可能融入中醫，即便混入，遲早也會在生命實踐的長河中被淘汰。中醫理論的形成是一個漫長的歷史過程，始終都把生命和外部世界聯繫起來，專註於生命之「應」的動態規律。

中醫養生

中醫理論認為，從中醫的歷史過程看，古代的人們並不是沒有形態實體的認識。《靈樞·經水》就明確指出，人的形體「外可度量切循而得之，其死可解剖而視之」。三國時期的華佗，腦部手術的臨床運用，說明中醫的形態學已經達到相當的高度。中醫沒有沿著形態學的路走下去，沒有形成類似於抗菌消炎那樣的以病灶為目標的對抗性醫療，是後來的中國人笨了，沒有華佗再世了呢，還是其他原因？

中醫養生

中醫理論認為，形態認識是一種靜態的，需要在某種人為條件下將形態孤立地分別開來，加以界定標準，才能確定形態的質與量。人具有相同/相似的形態結構，即便是男女有別，在同樣的時空環境中，同樣的男人、同樣的女人，生命結局大不相同；同樣的家族遺傳，生命結局大不同；就是同樣的疾病，生命結局也同樣是千差萬別。有的年半百而衰、而亡，有的度百歲而神采奕奕，有的昨天活蹦亂跳，今天突然離開人世，這是在任何地方、什麼時候都客觀存在的生命真實。在中醫理論看來，不同個體的不同生命結局，不是大自然等外部環境的結果，而是我們自身生命之「應」發生了問題，喪失了時空順應性。

中醫理論認為，自然的存在，不知道要比生命的存在早多少億年，宇宙運行，不僅是生命存在的前提和搖籃，而且是生命存在的規定和基礎，生命不能背離自然規律而獨自存在。對自然，我們需要有敬畏之心，遵循自然規定的路線走下去。《素問·六微旨大論》：「天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。」天道是自然之道，我們只能認識它、順應它，不能改變它，讓它來順應我們。

中醫養生

傳統的養生理論是建立在中國古代哲學基礎之上的，它的形成和發展與中國幾千年光輝燦爛的傳統文化密切相關，更有流傳至今的豐富多彩的養生方法。中醫養生理論以「天人相應」「形神合一」的整體觀念為出發點，特彆強調人與自然環境及社會環境的協調，以及心理與生理的協調統一。中醫學形成了一套較為完善而富有民族特色的養生觀和養生術，從古典藝術中吸取豐富營養，同時創造了獨特的養生文化。

中醫理論，養生

中醫理論認為，天道和人道，通過生命之「應」，使每個具體的生命個體和外部世界聯繫起來，這種聯繫以「氣」為中介，以生命感應性為根本。雖然天道若「迎浮雲莫知其極」，但是天道寒熱等氣候變化，我們是能夠感覺、感應的，是能夠通過生命之「應」，把握其「至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也」等基本規律。