唐詩閑讀：“吾富有錢時，婦兒看我好”

今天說說唐詩裡的白話詩。

論起唐代白話詩，最讓人服氣的是中唐那個張打油，他的經典詩作是那首《詠雪》，詩中寫道：“江山一籠統，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫。“全詩雖名“詠雪”，但全詩讀下來，卻沒有一個“雪”字，但依然把雪寫得形神俱備，遣詞用字準確，用語貼切生動、狀物傳神，只可惜用語稍稍俚俗，雖然本色拙樸，風致別然，格調也詼諧幽默，但終究不登大雅之常。因此，張打油留下的詩作獨成一格，叫“打油詩”，除了《詠雪》，張打油最經典的打油詩軼事還有一則：

話說有一年冬天，有一位縣令去祭奠宗祠，剛進宗祠大殿，抬頭便看見迎面雪白的照壁上面用墨寫了一首詩：

六出九天雪飄飄，恰似玉女下瓊瑤，有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。

縣官當然大怒，下令調查題詩人，準備從嚴治罪。這時有位師爺說道：“大人不用查，作這類詩的定是張打油，不會另有他人。”縣官聽罷，遣人把張打油抓來了。

（張打油畫像）

張打油到堂之後不慌不忙上前一揖，然後說道：“大人，我張打油確愛謅幾句詩，但本事再不濟，也不會寫出這類詩來。小的情願面試。”縣官一聽張打油的口氣，決定考他一下，正好那時安祿山兵困南陽，決定以此為題要張打油作一首詩。張打油毫不謙讓，張口便來：“百萬賊兵困南陽”，縣令一聽，連說：“好氣魄，起句如豹頭，大手筆！”張打油笑笑，接著念道：“也無援救也無糧”，縣令聽罷，輕微搖搖頭說：“這一句差強人意，像脫口說了，再念！”

張打油聽罷縣官對前兩句的考語，更不遲疑，一口氣念出了最後三句：“有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！”顯然，最後這幾句，跟宗祠牆上的“使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬”如出一轍，張打油作此詩等於不打自招。滿屋衙役哄堂大笑，縣令也被惹笑了，覺得詩雖不雅，好在詼諧有趣，於是決定饒了張打油。“張打油”自此遠近揚名。打油詩也成了一種特有的詩歌題材。

（王梵志）

由張打油再上溯到更早的初唐，從隋朝走過來一位詩人，名叫王梵志，王梵志隋末至唐初年間前後在世，僧人，衛州黎陽（就是現在的河南浚縣）人，原名梵天，生卒年、字、號生平、家世均不詳，隋煬帝楊廣到唐高宗李治年間在世。他的詩也是大多語言淺近，跟打油詩相近，但格調要稍高些，有些類似佛家偈語，我們就來讀一首他寫的具有強烈現實意義的白話詩《吾富有錢時》，全詩如下：

吾富有錢時，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。吾出經求去，送吾即上道。將錢入舍來，見吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。邂逅暫時貧，看吾即貌哨。人有七貧時，七富還相報。圖財不顧人，且看來時道。

既然是白話詩，語義自然容易理解，全詩大意是：

當我有很多錢的時候，妻子兒女都待我特別好，如果我脫下衣裳，他們就會把它們疊好。如果外出求財，他們就會殷勤地送我直到大路上。等我帶著錢回來，他們見到我就會馬上滿臉堆笑，像聽話的白鴿一樣盤旋在我的周圍，又像鸚鵡學話一樣應答我的問話。但假如我偶然暫時遇到挫折變貧窮了，他們就再不給我好臉色看。天道往複，人的一生有多次貧困的時候，當然也就有多次富裕的時候來回循環。如果隻圖錢財而不顧念親人，那就等著看將來的報應吧。

（《王梵志詩校注》書影）

雖然是白話，但其中有幾處特別形象，如把自己有錢時的婦兒比作“白鴿”和“鸚鵡鳥”，暫時貧困時的婦兒的“貌哨”（唐時人的口語，就是臉色難看的意思），這種形象化的語言和準確的世態人情描摹，出自詩人敏銳的觀察力和凝練而又準確的語言，再加全詩上下以自己富貴與貧窮時“婦兒”對自己態度的對比，雖絲毫不加渲染，但貪財者的醜態躍然而出，有的詩評者認為這樣的文字不能算詩，並且拿了韻書嚴格對照，我們卻認為這樣的文字雖是白話，但堪稱為詩。後世的白話詩到胡適開始大力的倡導，進而成為中國新文化運動的源頭，可見，詩首先是要讓人看得懂的。

（胡適和白話詩）

詩當然是心聲，心聲發而成文即為詩，《吾富有錢時》是王梵志的牢騷語，或者說是憤激之語，但卻是一般正常人情世態的正常反應，人情冷暖常與財富地位相互關聯，因此又有強烈的現實意義。

（胡適抄的王梵志詩）

王梵志的詩以說理為主，重視懲惡勸善的社會功能，如上所言，這些詩又有諷刺世態人情的積極意義，相似的再看一例：“造作莊田猶未已，堂上哭聲身已死。哭人盡是分錢人，口哭原來心裡喜。”再比如：“梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。”這些詩的風格淺顯平易而時帶詼趣，往往寓生活哲理於嘲戲諧謔之中，寄嘻笑怒罵於瑣事常談之內，開創了以俗語俚詞入詩的通俗詩派。張打油的打油詩取了嘲戲諧謔，卻少了諷世意義，是白話詩的退步，或者也可以說是白話詩發展中另辟蹊徑的分支。

（【唐詩閑讀】之77，圖片源自網絡）