張藝謀的《影》上映了。好評一片，又被稱為神作。
最新消息，《影》一口氣入圍了第55屆金馬獎12項提名。想來走進電影院看看它也能值回票價。
看著張藝謀的電影長大，其實已經接受了第五代導演發揮不穩定的事實，帶著平和的心情看《影》，感受到了導演從內到外、由淺入深的用心，覺得還是有必要說一說。
《影》本質上講的是「太極文化」
那什麼是太極文化？這是我們首先要搞明白的。
一說起「太極」，很多人就覺得這是馬雲練的太極拳，公園裡老頭老太太切的西瓜。「太極」「太極拳」「太極文化」是最容易被大眾混淆的一個概念，在大部分人的意識裡，這三者是混沌如一物的，主要是源於千百年來根植於人們思維和意識中的「太極文化」將這三者牢牢牽絆住了。
「太極」一詞最早源於何處，一種被熟知的說法是源自《易經》：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」《易經》乃群經之首，這種說法相當權威。可《易經》歷經三聖，再往前追溯，又說初見於《莊子》：「大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長於上古而不為老。」所以這個詞起碼有2000年的歷史。
「太極拳」一詞是近百年間才出現的，但至今無法確定這個名稱出現的具體時間。現有留存的史料，楊露禪和武禹襄在永年創拳期間以及在此之前，沒有「太極拳」這個名稱。直到楊露禪進北京教拳之後，大約19世紀中葉，中華武林才出現了以「太極拳」冠名的拳種。
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「太極文化」，從廣義上講，它是一種從「太極」這一概念誕生至今，滲透於各個領域和各種事物尤其是中國人意識中的一種文化。
《莊子》中有句話：「有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。」大意是：（某一事物）有開端，那就會有沒有開端的時候，那還會有連沒有開端的時候還沒有的時候。
如果說「太極拳」是「開端」，那「太極文化」就是「太極拳還沒開端的時候」，但它又有它存在的價值和意義，「太極」就是「連沒有開端的時候還沒有的時候」，也許就是混沌狀態。當然莊子太厲害了，他這說的這三句話是一個相對概念，所以我們也可以把「太極」當作這裡的「有始也者」，再往前追溯「無極」「太太極」等概念。
以上是從歷史的橫向的時間軸上來看的，下面我們再從本體的縱向的太空軸上理解下：
「太極」這個詞狹義上講，是一個哲學概念，哲學在西方是所有學科包括自然學科的開端或者說鼻祖，而中國的哲學又與政治、歷史、文化聯繫甚密，不可分割。我認為這個詞在現階段太難解釋了，只能用一個參照物來解釋：如果說「無極」是無開始無終極、無中心無邊界的無窮無盡的混沌狀態，那麼「太極」就是起碼有邊界的混沌狀態。
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「太極文化」是什麼？這個問題就開始很有趣了。先有雞還是先有蛋？先有男還是先有女？人類是上帝創造的那誰創造了上帝？上帝的母親創造了上帝那麼上帝的外婆呢？
我們開始有了太極圖，有了陰中有陽陽中有陰的概念，有了「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」陰陽不可孤立存在的概念。
歷史中的「天下分久必合合久必分」，統治者與被統治者的此消彼長，李世民提到的「水能載舟亦能覆舟」，治國方略裡的「取之於民用之於民」，乾隆皇帝對和珅的留存問題也是一個典型的太極文化的縮影。
《春江花月夜》裡「江上何人初見月，江月何年初照人」，《長歌行》中「百川東到海，何時復西歸」，蘇軾的「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺」，卞之琳的「你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢」……
以上種種，皆是太極文化滲透於各個領域和各種事物、滲透於中國人思維意識中的一種體現。
了解了什麼是「太極文化」後，我們來看看：
張藝謀是如何將「太極文化」
從始至終貫穿於電影中的？
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1地名和人名暗喻的「太極文化」：
先來看兩個國家的名稱：沛國和炎國。分別對應水與火，構成了太極圖中的一對陰陽關係。
除了簡單的陰陽對立，導演還糅合了「金木水火土」五行。所謂「陰陽五行」，「陰陽」和「五行」二者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。
沛良（鄭凱飾）——沛——水
子虞（鄧超飾）——虞——火
影子/境州（鄧超飾）——影/境——土
小艾（孫儷飾）——艾——木
青萍（關曉彤飾）——青——金、田戰（王千源飾）——戰——金
你看，這六個人其實各自對應了五行的金木水火土。
我們都知道五行相生相剋，所以先來簡單複習下五行：
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
青萍（關曉彤飾）PK掉了楊平（吳磊飾），二人最終都掛了，倒下的田戰（王千源飾）站了起來，用大刀砍斷了木杆立起來的「楊」家旗，宣布「境州破」。
田戰（王千源飾）——戰——金
青萍（關曉彤飾）——青——金
楊平（吳磊飾）——平——木
這一小段故事裡，就有兩組金克木；
境州（鄧超飾）和楊蒼（胡軍飾）在竹子拚建的太極圖上決戰，境州（鄧超飾）被一截斷掉的竹枝戳中差點翻不了身，境州屬土，此為木克土；
最終的朝堂決戰，境州（鄧超飾）徹底了結沛良（鄭凱飾），此為土克水；
境州倚仗天險易守難攻。小艾（孫儷飾）點出其中關竅：「需七日連雨，水漫則勝。」在連綿陰雨中，沛國破了境州，勝了炎國。此為水克火；
最終的開放式結局裡，田戰（王千源飾）成為事實上沛國的級別最高的人，但是在外人眼裡，子虞（鄧超飾）還在，可田戰（王千源飾）知道面前的這個影子/境州（鄧超飾）的身份沒法和他相提並論。所以，即使他有反叛之心，仍然受製於一個符號子虞（鄧超飾），此為火克金；
之所以是開放式結局，就是我們不知道田戰（王千源飾）最後會怎麼選，沛國的命運，從他帶領士兵走水路破境州起就與他有千絲萬縷的聯繫，如果他選擇了民族大義，為沛國而戰，那就是為金生水；
在子虞、境州和小艾的三角戀中，小艾已經無法自處了，沛國成就了小艾和子虞的琴瑟和諧，沛良最終也成就了小艾在掙扎的三角戀中作出選擇，拿沛良的話說「找了個更加年輕的老公」，哈哈哈，好幸福呢！此為水生木；
小艾一直是子虞背後的女人，是他的軍師，保守著他的秘密，此為木生火；
子虞雖然讓境州成為了影子，但也是他的老師，成就了境州，此為火生土；
最終境州（鄧超飾）和田戰（王千源飾）如果都活下來，那就是一種相互製衡的關係，沛良和子虞都曾許諾給田戰（王千源飾）做大都督，可以沛良和子虞兩位野心家的尿性，田戰（王千源飾）是否會重蹈上一任的覆轍？而境州（鄧超飾）則不會此為土生金。
事實上，五行的相生相剋並沒有這麼簡單。像水能載舟亦能覆舟，水能滅火，也能被火燒乾。在最後的鴻門宴上，就出現了沛良（鄭凱飾）、子虞（鄧超飾）、影子/境州（鄧超飾）水火土的反轉和顛覆。水本來想滅火，不想被火給滅，土克住了水，也滅了火。
而且，根據角色身份的轉換，個體的陰陽位置又會發生變化。比如子虞（鄧超飾）、影子/境州（鄧超飾）、小艾（孫儷飾）三人，既契合了國家命運的陰陽五行，又形成了三角戀中的相生相剋。
2內容上層層推進的「太極文化」：
整個劇的顏色基調：黑白灰和紅。黑白是一對陰陽，黑白灰總體上又和紅形成陰陽對應。
片名《影》雖然只有一個字，就暗含了一對陰陽關係，「沒有真身，何來影子」？只要有影，有陰和陽的存在。
電影一開始，小艾（孫儷飾）為沛國占卜「這卦至陽至剛，沒有女人的位置。」可事實上呢，小艾的女性姿態入沛傘破了楊蒼（胡軍飾）的刀法，青萍（關曉彤飾）殺了楊平（吳磊飾），成為境州破的關鍵一筆。怎麼可能沒有女性的位置？這裡又是一對陰陽。
沛良（鄭凱飾）是沛國名義上的君王，而子虞（鄧超飾）是實權超過沛良的大都督，但二人又處於一種微妙的製衡狀態，一水一火又是一對國家內部矛盾中的陰陽。
「需七日連雨，水漫則勝。」沛國是在七天大雨後打敗炎國的，這又是兩個國家間的陰陽。
電影中兩段精彩的打鬥也都充分體現了陰陽的太極文化，不僅是形式上在太極圖上打鬥，而是從裡到外的陰陽互濟。
一段是子虞（鄧超飾）、境州/影子（鄧超飾）、小艾（孫儷飾）三人研究破敵之法，這三人中，任何兩人的組合都是一對陰陽；另一段是境州/影子（鄧超飾）和楊蒼（胡軍飾）的終極對決。沛傘、長槍屬金，太極圖屬木，又是一對陰陽。
子虞（鄧超飾）知道小艾（孫儷飾）和境州/影子（鄧超飾）睡在一起後，曾以一段琴瑟共鳴來考證他們的夫妻感情，古人用琴瑟的目的就是順暢陰陽之氣，這裡又是一對陰陽。
故事的結局，以小艾（孫儷飾）的窺視作為結局，此時屋外與屋內，屋外與屋外，屋內與屋內，又是一對又一對的陰陽。
開放式的結局，也是一種陰陽。
3故事內核中的「太極文化」：
其實從上面可以看出，陰陽是一環套一環、環環相扣的，大陰陽裡有小陰陽，一個個體此處為陰，彼處可為陽，陰陽不是絕對的，而是處於此消彼長的變動之中。
利器可以伐木，但關鍵時刻還需要藉助竹子的韌性轉動起來；
子虞一開始奴役境州，把他當作影子和替身，統治他的思想和肉體；可到後來發現，境州雖然是替身，但他是否顛覆子虞全在他的一念之間，把自己藏於暗室的子虞，其實已經逐漸喪失掉他的絕對權威和地位。
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道家有句話：「孤陰不生，獨陽不長。」它強調的就是一種陰陽不能獨立存在的觀念。
人的手心看似是獨立的，但他可能獨立於手背存在嗎？
子虞一直在強調：沒有真身，何來影子？
境州想證明的是：沒有真身，也有影子。
當他把真身乾掉之後呢？他再也不用成為子虞的傀儡，受他奴役和擺布，可乾掉真身的他雖然擁有了自由，但卻註定要活在子虞這套軀殼的陰影之下，進入另外一種陰陽狀態中。
《影》同時在諷刺的，是那輝煌歷史下的骯髒真相，是偉大人物背面的卑劣品質，權力成就了人，也吞噬了人性。這些，都是太極文化下的陰陽對立面。
68歲的張藝謀到了從心所欲的年紀，《影》的確比《英雄》要高級許多，放的出去，也收的回來，這就叫「從心所欲，不逾矩」。
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