《心經》
各位同學，大家上午好！請大家合掌。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。諸佛正法賢聖三寶尊，直至菩提我今永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。
要想遠離一切痛苦就必須要出生死，欲出生死就應該從無明這個根上下手，無名的根在俱生我執，所以應該斷俱生我執。
十二因緣歸總有三個方面，就是惑、業、苦。惑就是煩惱無明，由煩惱才造業，由業而受種種苦，此惑業苦屬於四聖諦的苦諦，集諦。集諦是惑業、是苦諦的因，由煩惱，業招集苦，由煩惱業受生、老、病、死種種業報，那麽煩惱是誰給我們的呢？是我們自己找的，所以只有俱生我執才是我們每個人的真正的冤親債主，但是我們卻把它當成我們的善知識一樣一切都聽從他的指揮，乾種種的壞事，造種種業。
佛陀說萬法因緣生，一切有為法都是有造作的，所以無明也是萬法之一。萬法既是緣生無自性，無明也不例外，他是能夠消除的，無明滅盡就是明，但這個“無明盡”也不應該對它起執著，無明盡則相續到老死都滅盡，這是十二因緣的還減法，但是不能對此起執著，無無明，所以無明盡也是沒有的，無明盡是努力達到的目的，無明滅盡了，生的根也滅盡了，因為由無明而起的種種惑業也不再起了，就沒有苦。所以說“乃至無老死，亦無老死盡”老死也沒有自性，他是由惑業而感故。惑業滅，老死也隨之而滅。“老死盡”就是涅槃，涅槃也無自性，依中觀見看一切法都沒有自性，十二因緣的流轉還滅都無自性，所以不能執一法。凡有執都不符合般若見，都是不正確的。
緣覺聖人是觀十二因緣得解脫，故稱之為緣覺，比聲聞人修得要複雜細致，阿羅漢主要修四聖諦法證果、出離生死，但修行不是輕而易舉的事。修四諦、十二因緣都不容易，出生死是很難的，所以不能只想走簡單的路，要想成佛就更難了，要經過三大阿僧祗劫，廣修六度萬行。阿僧祗：意為“無數”，真正菩薩發心敢於承擔長時的生死流轉，這是菩薩的般若智，這是菩薩的精進勇猛心。有的人想速成佛，這種勇猛可以，但修行來不得半點投機，應該腳踏實地修，沒有便宜可揀，不應該偷懶，學佛法不能鑽空子，路不怕遠，只要未走錯就應踏踏實實地走下去。了生死就是出世間。佛法講出世間，就是出“五欲”、“八風”，能超脫五欲，不為八風所動就叫出世間。五欲有粗細不同，粗五欲是財、色、名、食、睡。細五欲是色、聲、香、味、觸。
我們先講粗五欲：第一是財，就是經濟基礎。第二是色，佛教講色不單指男女欲，包括一切現前的享受，都是從色開始。第三是名，就是名利之心，《了凡四訓》書裡有兩句話：“善欲人知並非真善，惡恐人知便是大惡”。做了好事不應該讓人知道，佛法講“秘藏功德”，就是有功德應不讓人知道，不僅自己不顯示，也不讓人幫自己顯示，別人知道了不是好事，做好事不求人表揚，名這一關最不容易過。祖師說有一個人在稱讚你，就會有一百個人在誹謗你。聰明人都逃名，有名不是好事。第四是食，有很多人把前三種欲都看得淡，卻把食看得很重，修行人對於飲食也是一個關鍵。食是眾生的主要依靠，所謂“民以食為天”，每個眾生都要吃。但修行人對飲食不能過分執著。第五是睡，人要休息，不休息身體受不了。睡有正常的睡，晚睡對身體不好。眾生都有貪睡的習氣，貪睡貪安逸，多睡就把時間浪費掉了，人的一生時間實在太有限，太少了，應該好好的利用才對。
下面我們講八風，八風就是：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。第一是利，就是對自己有好處的為利。第二是衰，對自己有損害的事。第三是毀，別人誹謗，使名譽受損害。第四是譽，稱歎，給自身帶來榮譽的言詞。第五是稱，稱揚，讚歎。第六是譏，別人說自己的短處。第七是苦，凡是逼迫身心之事都是苦。第八是樂，自己喜歡的，如己的心願。
眾生被五欲、八風所牽，哪裡有利就往哪裡去，無利就避開。八風使眾生變成傀儡的主人，令眾生不得自在。出世間就是出五欲、八風，當五欲、八風現前時，自己首先應該認識，還能對治、抵抗。修行不顧世利，就是開始與八風唱反調，所以現前就應出世間，才能解脫。要直下承當，當下就出五欲、八風，對著五欲、八風境時能抵抗、解決，才是真修行。
《心經》主要是講“照見五蘊皆空”，空是把五欲、八風看空。如果把空解釋為“沒有”就會成為斷滅見，佛法稱之為“惡取空”，取是執著之意。應該好好的領會佛陀說空的意趣，否則以為空是沒有，因果報應、造善、造惡、成佛墮地獄都空掉了，小則流入消極，大則就會否定因果，做壞事犯戒，成為大惡人墮地獄，佛法是極呵斥的，如果把空弄錯了還不如說有，因為說有還信因果，畏業果，把空講錯了反而無所顧忌，為一己之利什麽壞事都敢乾。
說“空”是說無自性。“自性”的含義是說有個東西不依靠因緣(條件)就能生起，不依靠條件而存在，這叫自性生。佛陀說一切萬法都是緣生，佛法的理論就是緣生論。緣：就是條件的意思，所有世間法都是緣生。佛法否定世間有不可分割的物質最小部門“極微”，再小的東西都是眾緣和合而成，都可以再分，這是佛法的微觀宇宙。今天科學上把一切萬法的緣稱為“元素”，說萬物都由各種元素構成，如水是由氫氧兩種元素構成。每一元素都有原子，原子有正負電荷，證明可以再分的，總之世上沒有不可分的東西。
每個東西再小都有兩面，不是孤立單面，由許多客觀存在的條件構成，客觀條件夠了此物就產生了，條件和合存在，條件不夠就消滅。這是佛法講的“諸法因緣生，諸法因緣滅”的緣生道理。
正因為事物是由客觀條件聚合而存在，所以叫緣生法，緣生就是無自性，無自性就是無常性，因為他是依靠客觀條件聚合而存在，不聚則會消失，他的存在是毫無主宰，沒有常性的，也沒有自性的存在，正如一個聚會的組成，大家都聚集在一起便組成了一個聚會，人都散了這個聚會也不存在了。所以在三法印中有一印是“諸行無常”，“諸行”的“行”不是“行深般若”的“行”指心理活動，“諸行無常”這個“行”是指一切有為法，即由因緣所聚合成的一切事物。因為一切法因緣所生，緣散則滅，所以他是無常的，緣生即無常，聚合則無自性。“無常”的含義是說沒有一成不變獨立的東西，這就是無常、緣生。
所以佛法的緣生理論同辨證法的觀點並不矛盾，佛法的中心論點就是講緣生，因為緣生所以無自性，所以是無常，不是孤立的存在，而且這個“空”是“照見”，即是用智慧如實觀察時“照見”的，觀行是在智慧上起的，諸法的真實相，非凡夫的眼光能見到的，是觀自在菩薩以深般若智慧觀見的，觀見五蘊都是因緣所生，都沒有自性，自性空才是空的講法，緣生故空，空無自性。空掉我們對於一切事物及人我上起的我執見，起執就是障礙，凡是對任何法上起執都是流轉生死的根本，而空就是要空掉這種執著。
“無無明盡乃至無老死，亦無老死盡”：是十二因緣的還滅法，十二因緣又叫十二有支，都是緣起性空的，沒有恆常的存在，故沒有不變生滅。
般若如大火能“燒”盡一切執著，不僅對有為法不應該起執著，對無為法也不應該起執著。四諦也是緣起性空，不應該在上面起執著。
《心經》說“無智亦無得”，“得”有具體的東西。“得”有實在的東西，得道證果，修行成就，都不能在得上起執著，不定法中亦有一個得，眾生總以為是實在的東西叫得。智慧、得道都是緣起性空，“得”也是緣起性空，假名安立。總之應了知“得”是緣起性空，這就是無執著的“得”、“智”。
學修不應太著急，對於所學修的法不應起執著，修行的心不應太急切，但不精進也不好，佛陀對弟子講，修行應如彈琴一樣，心太切，如弦繃得太緊了就容易斷，應該不過緊不過松，還應有持久不懈的心，有精進勇猛心，恆常心，太著急會出毛病，佛法無多旨，真正用於修行成就的法門用不了多少，萬法歸根到底都是說一切法無我，如果太急了會把身體搞垮的。反而達不到自己的願望，不應急於求成，應有畏遠心，學法應如其次第地學，猶如走路的人一樣，開始不緊不慢地走，才走得遠，才能到達目的地。
好，同學們，我們今天就給大家講到這，請大家合掌：南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。講法聽法功德殊勝行，無邊福慧皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
文章根據中國佛學院廣行法師《心經》開示整理
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