唐代女性外出穿什麽？大有講究！

十一黃金周剛剛結束，您去旅遊都穿了什麽衣服？這個問題或許有點奇怪，不外乎方便身體活動的，再為拍照片準備一身漂亮衣服就齊活了。但是在古代，被規定“大門不出，二門不邁”的女性外出要如何穿衣，使用何種交通工具都大有講究。

▼

《易經》中講“女正位乎內，男正位乎外”，古代中國有著嚴格的性別意識，女性的主要生活太空被規範在家內。但是在唐代，女性的生活狀況因為種種原因發生了一些改變。無論是活躍在政治生活中、影響著朝局的宮廷女性，還是自在暢遊於山水亭台之間的官宦女眷，都呈現出一種前所未有的活躍姿態。

當這些女性離開她們生活的宮殿、宅院時，是怎樣出行的？

坐 車 與 騎 馬

在唐代，女性最普遍的出行方式還是乘車出遊，根據乘車人的身份、地位不同，車由不同的牲畜牽引。按照乘輿制度，皇后出行時乘坐的重翟車、厭翟車、翟車、安車、四望車、金根車等都是由馬來牽引的，而在仕宦生活中，女性出遊最常用的仍是牛車。

▲東漢墓出土的車馬出行圖（局部）

白居易的《和春深》詩描寫了一幕唐代女子在寒食節坐車到郊外掃墓的情形：

何處春深好，春深寒食家。

玲瓏鏤雞子，宛轉彩球花。

碧草追遊騎，紅塵拜掃車。

秋千細腰女，揺曵逐風斜。

雖然《晉書》稱“古之貴者不乘牛車”，但到了唐代，宮廷貴婦、官宦女眷們常乘的牛車早已不再是簡陋寒酸的樣子。

如唐玄宗曾帶著宮眷巡幸華清宮，楊貴妃與姐妹們競相準備奢華的車輿、服飾以顯耀身份，竟至“為一犢車，飾以金翠，間以珠玉，一車之費不啻數十萬貫。既而重甚，牛不能引，因複上聞，請各乘馬。於是競購名馬，以黃金為銜……”這炫奢鬥富的風氣已經如火如荼。

▲隋代牛車出行圖，墓室壁畫，山東嘉祥徐敏行（543—584）墓出土

除了乘車之外，唐代女性另一種比較特別的出行方式，就是騎馬。女子騎馬，特別是在公開的場合，把騎馬當作一種日常的出行方式，是南北朝至唐代才有的特殊風氣。

▲陝西西安市長安區韋泂墓（708）出土的彩繪騎馬擊球女陶俑。馬球運動於唐初傳入中國，由於唐太宗李世民的積極提倡，從宮廷到民間都十分流行。唐代女子打馬球時的裝束各式各樣，有女裝、男裝、胡裝等。這件女俑端坐在馬上，發梳雙髻，身穿紅翻領綠色長袍，腰束帶，紅褲，黑色長靴，系胡服裝束。

從南北朝至盛唐，由於女性騎馬之風的盛行，也帶來了女性出行著裝的變化。因為一般而言，人們穿什麽樣的衣服，除了反映了穿衣者的喜好，也是由穿衣者的生活方式、日常活動決定的。比如在今天的都市裡，同樣是在冬日，室內有暖氣、出門就坐車的女性往往會穿略為輕薄的外套，甚至也可以穿裙子、單鞋；而生活在低溫的室內，或需要長時間戶外活動的女性，自然會穿一些厚實禦寒的衣物。

▲唐彩繪騎馬女陶俑，陝西西安鮮於庭誨墓（723）出土。鮮於庭誨是唐玄宗朝的武將，曾參與平定“韋後之亂”，官至右領軍衛大將軍。其墓中出土的兩騎馬女子均身穿小袖衣，下著長裙，足穿開元年間流行的尖頭鞋。

同理而言，古代一位乘坐有封閉車廂的牛車、馬車出行的女子，衣著因為不會在外人面前顯露出來，穿什麽出行就是一件比較私密的事情；而騎馬出行的女子，身姿、服飾都展露在路人眼中，她的衣著就要考慮在觀者眼中是否得宜，以及所穿衣著在騎馬時是否足夠便利。

於是乎，為了配合馬上騎遊，騎馬婦人的服飾自然也不會停留在上襦下裙的形製上，因為穿裙騎馬終究不太方便，女子的騎馬裝定會隨著風尚做出適應性的改變。

各 式 各 樣 的 帽 子

羃 籬

依照傳統女性的性別限制和活動太空，愈是身份尊貴的女性，愈是被限制在家宅的範圍之內。如果要去日常生活太空以外，則如《禮記·內則》所說，“女子出門必擁蔽其面”，最好是坐進車輿之中，以轎廂四壁為遮擋，使外人見不到身姿容貌。

但當女子騎馬時，鞍馬之上是沒有障蔽的，騎馬者的身體自然會被展露無遺。那麽在這種時候，女子該如何不失禮數呢？

《舊唐書·輿服志》記載：“武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊、隋舊製，多著羃籬（籬）。雖發自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。王公之家，亦同此製。”

▲唐彩繪釉陶戴羃籬騎馬女俑

這種起到遮蔽姿容功能的“羃籬”，本是西北少數民族地區使用的遮擋風沙的東西，男女均可使用。羃籬多用藤條或毛氈做成帽子骨架，裱糊繒帛，有的為了防雨還會塗上桐油，然後將黑色紗羅綴在帽簷四周，使用的時候垂下來就可以障蔽面部和身體。就像現在還有人在沙塵氣象裡，用大幅紗巾將自己的頭臉裹起來一樣，目的並非為了美觀，而是很實用的防風沙方法。

? 唐代絹畫《樹下人物圖》，現藏於日本東京國立博物館。畫中樹下站著一位穿男裝長袍、頭戴羃籬的春遊女子，正要摘下羃籬稍事休息，身旁有一位同樣穿著男裝的侍女攙扶著她。

這幅絹畫中的羃籬與燕妃墓壁畫中侍女手捧的羃籬的帽形有所不同。因為羃籬的本意就是指附著在帽簷上垂下的皂紗，可以應用在不同形狀的帽子上，起到遮蔽作用，所以各種綴有起障蔽作用的皂紗的帽子都可以稱之為羃籬。

羃籬傳入中原的時間並不是在唐代，而是大約在南北朝時，進入中原的北方少數民族將羃籬這種東西從西北地區帶到了中原。但它傳入中原以後，很快成為女子出遊時，用來遮蔽姿容、避免被路人窺視的獨特服飾。

帷 帽

然而羃籬流行了一段時間以後，逐漸被唐代的貴婦們拋棄不用，障蔽容顏的功用被一種叫作“帷帽”的新物品代替了。

唐憲宗時劉肅所撰《大唐新語》記載：

“

武德（即高祖）、貞觀（即太宗）之代，宮人騎馬者依周禮舊儀，多著羃羅，全身障蔽。永徽之後，皆用帷帽，施裙到頸，漸為淺露。顯慶中詔曰：‘百官家口，鹹廁士流，至於衢路之間，豈可全無障蔽？比來多作帷帽，遂棄羃羅，曾不乘車，隻坐簷子，過於輕率，深失禮容。自今已後，勿使如此’。神龍之末，羃羅始絶。

”

首先是說唐高祖、太宗時，大部分宮廷女性騎馬時都會穿羃籬，這是定製。

第二是說從唐高宗永徽年間開始，騎馬女性改用帷帽，帽簷所綴的皂紗較羃籬要短，不再是障蔽全身，而隻垂到頸部遮蔽面容，身姿是顯露在外的。

第三是說高宗皇帝李治對這種變化很有意見，認為戴帷帽出行的官宦女子舉止輕浮、有失身份，並在顯慶年間特別頒布詔令，想要禁絕帷帽。

第四是說高宗的詔令頒布後，根本無人遵從，喜愛郊遊、馬球、騎獵等戶外運動的唐代上層女性們，用實際行動表達了她們對不便於活動、不利於展現女性美的羃籬的摒棄，於是在武周神龍年間以後，羃籬就漸漸絕跡了。

取羃籬而代之的帷帽又稱席帽，是一種高頂的笠帽，在帽簷四周綴一圈網狀面紗，被稱為“垂裙”，長度至頸部。這原本也是西域地區流行的帽式，同在南北朝時期傳入了中原。《隋書·禮儀志》記載在南朝宋、齊之際，私宴的時候皇帝會戴一種白色高帽，官員戴淺黑色的，但樣式並不固定，有的有卷邊，有的有“下裙”；北周則流行戴一種“突騎帽”，很像唐代所說的胡帽，有“垂裙縛帶”。

胡 帽

到了唐代開元、天寶年間，流行的女子出行帽式又發生了變化，胡帽成為繼帷帽之後，又一種女性騎馬時喜愛佩戴的帽子。

因為胡是唐代對西北地區安、曹、史、米、康等國少數民族的統稱，所以“胡帽”也並非只有一種固定的樣子，而是一種泛稱，泛指歐亞大陸上北方少數民族喜愛佩戴的各式帽子。就胡帽所包含的具體帽式而言，大致有渾脫帽、卷簷帽、尖頂帽三個類型。這些帶有濃鬱西域民族特色的帽子，在胡商的帶動下，與胡樂、胡舞、胡妝一同傳入中原。

至於女性所戴胡帽，最初是作為西域舞蹈服裝的一部分，由來自西域的舞女穿戴著，展示在中原人的面前。劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》有詩雲，“織成蕃帽虛頂尖，細胡衫雙袖小”；白居易《柘枝妓》詩雲，“帶垂鈿胯花腰重，帽轉金鈴雪面回”。

胡騰舞和柘枝舞是唐代特別流行的兩種西域舞蹈，從這些詩人們描寫舞者身姿的詩句中可以看到，舞者所戴的胡帽有尖頂帽和卷簷帽，為了配合舞蹈效果還裝飾有珠翠、金鈴等物，舞動起來既有動感又有聲響，滿滿的異域風情，煞是好看。這些胡帽因其俊俏別致、輕巧利落而被士庶女性熟悉和喜愛之後，越來越多的中原女性也開始佩戴，逐漸發展為一種流行風尚。

不過女子佩戴胡帽的潮流也沒有持續太長時間，至天寶末年安史之亂發生、胡漢矛盾激化之後，社會風氣又遽然一變，胡帽這類與胡俗有關的服飾，一下子從“時尚”變成了“服妖”，在唐代社會中被摒棄不用了。

唐代詩人李華在天寶年間作《與外孫崔氏二孩書》，其中也講述在開元、天寶年間，市集上帽子店裡所賣的帽子款式帷帽少、貂帽多，正可以佐證宮廷女子風尚改變的同時，民間女子出行時的遮蔽也日益減少，如貂帽之類的胡帽一度在長安非常流行。但安史之亂開始後，羃籬、帷帽、貂帽之類的胡族帽樣都不見了蹤跡，如果再有人戴帷帽、羃籬走在街上，甚至會引得路人向其投擲瓦片、石塊。

由此可見，即使在遙遠的唐代，服飾的潮流風尚也是瞬息萬變的。

◆◆◆◆◆