梁漱溟是個讓人敬重的老知識分子。
費孝通稱讚梁漱溟是他一生中所見到的最認真求知的人，是一個敢於說真話的人。
老先生一生中，做老師，辦教育，參與政治，做學問，每一樣都全情投入，為之付出畢生的努力。或許站在現在的角度，可以判斷他當時的一些論斷有所偏頗，但梁漱溟的憂心始終是懷著家國天下的。
今天是梁漱溟去世三十周年。這裡節選了部分他的言論，談人生，談友情，也談中國的青年和未來，從中可見老先生的為人和志趣。
談學問
一說到學問，普通人總以為知道很多，處處顯得很淵博，才算學問。其實就是淵博也不算學問。
什麽才是學問？學問就是能將眼前的道理、材料，系統化、深刻化。更扼要的說，就是“學問貴能得要”，能“得要”才算學問。如何才是得要？就是在自己這一方面能從許多東西中簡而約之成為幾個簡單的要點，甚或隻成功幾個名詞，就已夠了。
一切的學問家都是如此，在他口若不說時，心中只有一個或幾個簡單的意思；將這一個或幾個意思變化起來，就讓人家看著覺得無窮無盡。所以在有學問的人，沒有覺得學問是複雜的，在他身上也沒有覺得有什麽，很輕鬆，真是虛如無物。
如果一個人覺得他身上背了很多學問的樣子，則這個人必非學問家。學問家以能得要，故覺輕鬆、爽適、簡單。和人家講學問亦不往難處講，只是平常的講，而能講之不盡，讓人家看來很多。如果不能得要，將所有的東西記下來，則你必定覺得負擔很重，很為累贅，不能隨意運用。所以說學問貴能得要。得要就是心得、自得！
再則學問也是我們腦筋對宇宙形形色色許多材料的吸收，消化。吸收不多是不行，消化不了更不行。在學問裡面你要能自己進得去而又出得來，這就是有活的生命，而不被書本知識所壓倒。若被書本知識所壓倒，則所消化太少，自得太少。
在佛家禪宗的書裡面，敘述一個故事，講一個大師對許多和尚說：“你們雖有一車兵器而不能用，老僧雖隻寸鐵，便能殺人。”這寸鐵是他自己的，所以有用；別人雖然眼前擺著許多兵器，但與自己無關，運用不來；這就是在乎一自得，一不自得也。問題來了，能認識，能判斷，能抓住問題的中心所在，這就是有用，就是有學問；問題來了，茫然的不能認識問題的訣竅，不能判斷，不能解決，這就是無學問。
選自《朝話·談學問》
談友情
朋友相信到什麽程度，關係的深淺便到什麽程度。不做朋友則已，做了朋友，就得彼此負責。交情到什麽程度，就負責到什麽程度。
朋友不終，是很大的憾事；如同父子之間、兄弟之間、夫婦之間處不好是一樣的缺憾。交朋友時，要從彼此心性認識，做到深刻透達的地方才成。若相信的程度不到，不要關係過密切了。
朋友之道，在中國從來是一聽到朋友便說“信”字。但普通之所謂信，多半是“言而有信”的意思，就是要有信用。這樣講法固不錯，但照我的經驗，我覺得與朋友往還，另有很重要的一點：這一點也是信，但講法卻不同，不是信實的意思，而是說朋友與朋友間要信得及，信得過所謂知己的朋友，就是彼此信得及的朋友。我了解他的為人，了解他的智慧與情感，了解他的心性與脾氣。清楚了這人以後，心裡便有把握，知道他到家。
朋友之間，要緊的是相知，相知者彼此都有了解之謂也。片面的關係不是朋友，必須是兩面的關係，才能發生好的感情。因為沒有好的感情便不能相知。彼此有感情，有了解，才是朋友。既成朋友，則無論在太空上隔幾多遠，在時間上隔多麽久，可是我準知道他不致背離；此方可謂之為信。
選自《朝話·朋友與信》
談志向
在這混亂的中國社會，無論在思想上、在事實上，都正是彷徨無主的時候。這時候做人最難有把握，有腳跟。常見有許多人，在開頭的時候都很有信望，但到後來每每失去了社會的信任，促使社會益發入於混亂。
我覺得現在的中國，必須有人一面在言論上為大家指出一個方向，更且在心地上、行為上大家都有所信賴於他。然後散漫紛亂的社會才仿佛又所依歸，有所宗信。一個複興民族的力量，要在這個條件下才能形成。我之所以自勉者唯此；因我深切感到社會多年來所需要者唯此。
八十年來，中國這老社會為新環境所刺激壓迫，而落於不幸的命運，民族自救運動一起再起，都一次一次的先後失敗了。每一次都曾引動大家的熱心渴望，都曾漲到一時的高潮；但而今這高潮都沒落了，更看不見一個有力量的潮流可以系屬多數的人心，而卻是到處充滿了灰心、喪氣、失望、絕望。除了少數人盲目地乾而外，多數人無非消極鬼混，挨磨日子，而其實呢，中國問題並不是這樣一個可悲觀的事。悲觀只為蔽於眼前。若從前後左右通盤觀測，定能於中國前途有很深的自信；只可惜多數人蔽於眼前，沒有這眼光罷了！我是對中國前途充滿了希望，絕對樂觀的一個人。我胸中所有的是勇氣，是自信，是興趣，是熱情。這種自信，並不是盲目的、隨便而有的；這裡面有我的眼光，有我的分析與判斷。
我是看到了前途應有的轉變與結局，我相信旁人亦能慢慢地看到；因為從事實上一天一天在暗示我們所應走的而唯一可能的方針路線（鄉村建設）。我的自信不難成為大家的共信；我的勇氣可以轉移大家的灰頹之氣。大概中國社會不轉到大家有自信、有勇氣之時，則中國將永遠沒有希望。然而民族自救的最後覺悟、最後潮流畢竟是到了！我們就是要發動這潮流，釀成這潮流！這方向指針我是能以貢獻給社會的；——我充分有這自信。單有方向指針還不夠，還須有為社會大眾所信託的人格，為大家希望之所寄。因此，我要自勉作一個有信用的人，不令大家失望。
選自《朝話·談志向》
談生命
一般人大都把生活看做是有意識的，生命當作是有目的的，這是錯誤。整個生命的本身是毫無目的的。有意識的生活，只是我們生活的表面。
就人的一生那麽長的時間言之，仍以無意識生活為多。並且即在自己覺得好像有目的，其實仍是沒有目的。就一段一段瑣碎的生活上，分別目的與手段，是可以的；就整個生活說，沒法說目的——實在也沒有目的。
向上創造就是靈活奮進，細分析之可有兩點：（一）向上翻高；（二）往廣闊裡開展。生命（或生物）自開頭起就是這麽一回事，一直到人類——到現在的人類，仍是這麽一回事。生物進化史、人類文化史，處處都表明這向上與擴大。以至現在我們要好的心、奔赴理想的精神，還無非是這回事。發展到此，已證明生命的勝利。但這個勝利，不是開頭就是規定如此，今後的歸趨，仍然是不能有一個究竟的！
與向上創造相反的就是呆板化機械化的傾向。很奇怪的，亦是奇妙的事，生命為了求得更進一步之向上與擴大，恆必將其自身機械化了才行。他像是沒有法子一蹴的就上去，必須逐步進展，走上一步是一步。要邁進於第二步時，即把第一步交代給最省事的辦法，就是把他機械化了，但這一段生活裡面就不用再去操心。例如動物生理現象中，，循環系統消化系統種種運轉活動，就是生命之機械化。生命在此一段，很鄰近於機械化，他不複是不能追問其所由然的第一動，不複是自動，而為被動矣。人類生活中必須養成許多習慣，亦是此例。習慣化即機械化。騎腳踏車未成習慣時，必得操心；既熟練後，不需再用心力，而可遊心於更高一段的活動：在車上玩種種把戲之類。在生理現象與習慣之間的本能，亦是生命之機械化者；人類社會中之有禮法制度，正亦相同。這都是省出力量，再向前開展；一步步向上創造，一步步機械化，在一步步地開展去；生命就是始終如此無目的地向上創造。人類的向善心，愛好真理，追求真理，都從此一個趨向而來，不是兩回事。這一趨向極明朗；但趨向只是趨向，不是目的。
選自《朝話·談生命與向上創造》
談青年
中國老的社會，老的文化在近百年來因為世界大交通，受到西洋人的影響而變化，而破壞崩潰，到今天差不多。沒有什麽存留的了。從今天往前去，就是要建造一個新的社會，完成這個社會的改造。這個完成中國社會改造的任務必在我們青年人的身上。
我有一點要提醒大家的，就是團體生活的注意。所謂團體的生活，就是要有組織的能力與有紀律的習慣。這是我們所最缺乏的，中國人在近百年來的失敗，就是因為中國人對於團體生活沒有習慣。中國人散漫，中國人不合作，就是不會過團體的生活的明證。今後新的中國，一定要靠中國人習慣團體的生活，一定要靠中國人養成組織能力。這兩點也不能不期望於大家，因為有許多成年人，習慣已經固定，不易改變，而青年人就很容易得多。在團體生活裡面，須要有的兩條件，也得分別的說一說。
第一個是紀律的習慣。團體一定要有紀律。這個紀律習慣，我想比較容易養成，如大家所受的童子軍訓練，如一般學生及民眾所受的軍事訓練，大概都可以幫助我們養成紀律的習慣。所謂紀律習慣是什麽？就是在人多的時候，還能夠不因人多而紊亂，還能夠有一致的行動表現，並且這種行動非常的敏捷，如同一個人行動一樣，這個就是好的紀律。
第二就是組織的能力。紀律習慣在集團生活中是很要緊的，而同時應當注意的還有組織能力。組織的能力不是像剛才所說的受軍事訓練可以養成的，組織的能力是要靠大家在平時種種的團體生活中培養來的。大家能夠彼此商量著辦事，這就是組織的能力，單純的服從不是組織能力，單純的發號施令也不是組織能力。培養這種能力是很不容易的，團體生活沒有組織能力也是不行的。所謂組織能力，就是所謂民治的精神。團體生活中的民治精神是一定很必要的，如果大家能夠注意培養在團體中的組織能力——民治精神——則嚴重的困難可以應付，中國社會的改造才可以完成。
我現在綜合的說一說：
第一，希大家覺得這個青年時代，你們最為各方面所注意。此刻中國的國家還沒有像蘇聯、意大利那樣組織大家，訓練大家，只好希望大家自己勉勵自己，擔當起當前的任務。
第二，要完成中國社會改造，應付中國國難。現在應該彼此勉勵，同時集中精神，培養團體生活，養成紀律的習慣與組織的能力。
選自《梁漱溟：青年與時代》
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室