作者丨聖玄法師
首發丨騰訊佛學
1
淨化身口意三業
什麽是生活呢？與其我們將生活歸類為各種各樣的世俗生活、宗教生活、工作學習、娛樂休閑……不如用最直接的方式，以“身語意三業”來概括我們生活的全部。
“百年身世千秋業，莫負相逢人海間”，儒家常說“立功、立德、立言”為功業，但是佛家則說“業”就是造作，也就是眾生的思想行為。
身業，就是身體的造作，不論是衣食住行、勞動建設、破壞劫掠，這些都是身體所造作的業。而在身業中，殺生、偷盜、邪淫這些就是惡業，不殺生、不偷盜、不邪淫乃是善業。
語業，也就是語言的造作，譬如說談天說地、辯論商討、吵架罵人，這些都是語言所造作的。在語業中，妄語、兩舌、惡口、綺語這些就是惡業，而不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語乃是善業。
意業，就是意識的思維造作，不論是思念憶想、嫉妒慳貪、悲憫歡喜，這些都是意業。在意業中，貪婪、嗔恚、愚癡就是惡業，而與之相反的不貪、不嗔、不癡乃是善業。
身語意的行為既有善業，也有惡業、無記業，它們都是修行嗎？顯然囫圇吞棗是一種不負責任的心態。
2
息滅貪嗔癡三毒
如果仔細來分析身口意三業，在這身語意業之中，意業最為殊勝，如《法句經》所言：
諸法意先導，意主意造作，
若以染汙意，或語或行業，
是則苦隨彼，如輪隨獸足。
諸法意先導，意主意造作，
若以清淨意，或語或行業，
是則樂隨彼，如影不離形。
也就是說，發心的清淨與染汙就對語言和身體的行為有著先導性的定位。
人們常常說“貪嗔癡”為三毒，在很多時候，我們的身語就是隨順著意業這三毒而去——
所謂貪，就是對一切順境、適意的事，黏著無厭。
嗔則恰好相反，是對一切違情、厭惡的事，忿怒抗拒。
癡則是種種不正見，也就是心性暗鈍，對一切事理的實相並不能明了。
《大乘義章》雲，“此三毒，通攝三界一切煩惱，一切煩惱能害眾生，其猶毒蛇，亦如毒龍，是故喻龍名為毒。”
譬如說，殺生這件事，就可能是貪心所引發的，比如說一個人歡喜吃肉，就可能殺生來吃，也可能是嗔心所引發的，比如說一個人對其他的有情心存厭惡、仇恨，就可能想要毀滅他，也可能是癡心說引發的，比如一個人只是以殺生取樂，心中有著欺凌弱小、自恃強大的傲慢習氣。
貪嗔癡三毒的發心顯然是染汙的，由此所造作的三業，就絕不能稱作是修行了。
3
勤修戒定慧三學
為了對治三毒，佛陀應機施教，教導了種種法門，總括起來說，也就是“戒定慧”三學。
道安法師雲：“世尊立教，法有三焉：一者戒律，二者禪定，三者智慧。斯之三者至道之由戶泥洹之關要，戒乃斷三惡之乾將也，禪乃絕分散之利器也，慧乃濟藥病之妙醫也。今謂防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惑證真曰慧。”
戒學，就是堅持種種戒律，收攝身口意之所作，初步地防範種種貪嗔癡惡業，並積極地造作善業乃至是利益眾生之業。
定學，就是禪定之學，使學者靜慮澄心，身心的安穩中降伏種種貪嗔癡的現行。
戒學與定學是佛法與世間法所共通的，而慧學是三學的關鍵，以佛法獨有的智慧，觀達真理而斷妄惑，能夠徹底地根除貪嗔癡的種子。
所以貪嗔癡三毒與戒定慧三學是生活的兩個方向：朝著三毒而去，對種種善法不能進修，或者暫時發心就心生退屈，這樣的生活並不能稱作禪的生活、修行的生活；而向著戒定慧而去，修習善業，心不放逸懈怠，這樣的生活，即是禪的生活、修行的生活，至少是向善向上、朝著禪的智慧所前進的生活，即是在生活中修行，在修行中生活。
4
信仰佛法僧三寶
唐代的石鞏慧藏禪師原本是一個獵人，以殺生為業，以前很厭惡見到出家人，對佛法僧也沒有恭敬心。
有一天，這位獵人追逐著一隻路，從馬祖道一禪師的草庵前路過，見到馬祖便問他：“和尚，見過一隻鹿從這裡經過嗎？”
馬祖問：“你是什麽人呢？”
他回答說：“是獵人！”
“你懂得射箭嗎？”
“懂得射箭。”
“你一箭能射幾個？”
“一箭射一個！”
馬祖聽了，竟然對他說：“你不懂射箭。”
獵人反過來問馬祖：“和尚懂得射箭嗎？”
“懂得射箭。”
“和尚一箭射幾個？”
馬祖卻說：“一箭射一群。”
獵戶心中慈悲心起：“彼此都是生命，你何必要射殺他一群呢！”
馬祖道一禪師見他因緣具足，趁機點撥道：“你既然知道彼此都是生命，何不自己射自己呢？”
獵戶當下心生智慧，尋覓起所謂的“自我”，回答馬祖說：“您叫我自己射自己，我卻找不到下手處。”
馬祖讚歎道：“這個漢子，曠劫以來的無明煩惱，今日頓息。”這便是許可了他的智慧，認識到了無我的實相。
但對於獵戶來說，一時一刻的慧解並不堅牢，貪嗔癡隨時可能“春風吹又生”，他的智慧需要戒與定的滋養，讓他的智慧更加高超、深刻。
獵戶決絕地毀棄了弓箭，以刀斷發，於馬祖道一禪師座下出家，以佛法僧三寶作為依歸與導師，認真地修學，是為石鞏慧藏禪師。
有一天，馬祖到廚房裡，見到石鞏慧藏禪師在勞作，便問他，“你在做什麽？”
石鞏慧藏禪師便回答道：“牧牛！”
“你怎麽牧牛？”
“一回入草去，便把鼻孔拽來！”這是以牧牛來形容自己的禪修功夫，如果心念走失了功夫，往三毒雜草中去了，便一下把心念給拽回來，安住在禪修的對境上。
馬祖聽了，讚歎道：“你真牧牛！”
石鞏慧藏禪師從一個隨順貪嗔癡的獵人到勤修戒定慧的禪師，生動詮釋了禪與生活的關係。
生活並非就是禪，生活也並非不是禪，其關鑰在乎吾人之一心，正如淨慧長老在《生活禪鑰》的序言中所指出的：
“‘生活禪’這一命題的意義，在於揭示佛法與生活不一不異。因為從覺悟者來看，生活就是佛法，佛法就是生活，世間與出世間不二，煩惱與菩提不二，生死與涅盤不二，此岸與彼岸不二，消融了一切對立面，一切處於中道，人生覺悟奉獻，安樂自在，歡悅和諧。如果就迷惑者而言，則萬法紛然對立，生活與佛法打成兩截，世間與出世間水火不容，一切都處於二元對立的狀態，人生由此而三毒橫生，煩惱不斷，生死流轉。兩種精神狀態，兩種生活狀態，中間只有一字之差，前者得力於一個‘覺’字，後者執著於一個‘迷’字。”
所謂“攝心為戒，因戒生定，因定生慧”，在生活中勤修戒定慧、息滅貪嗔癡，就是落實佛法的修行、體驗禪的精神，身語意的造作與戒定慧的修行融為一體，“一回入草去，便把鼻孔拽來”，生活與禪、與修行才是真正的一味無殊。
面對生活，要向禪的境界努力，品嚐到修行的清涼法味，這四句口訣，當時時刻刻提上心頭，念茲在茲才是——
信仰佛法僧三寶
勤修戒定慧三學
息滅貪嗔癡三毒
淨化身口意三業
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