人誰無過，貴在改過，但犯錯之後如何改過?

人誰無過，貴在改過

唐韓愈的《五箴》中有言“人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也”，其意是人最怕的就是不知道自己的過失，而知道自己錯在哪裡卻不改，說明他是個沒有勇氣的人。

古人很注重改過。《周易》講“見善則遷，有過則改”；宋李覯《易論第九》提到“過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也”，強調了知過改過的重要性；明袁了凡在《了凡四訓》裡，結合自身經歷和畢生學養，講述了“知行合一”的改過之法。

“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”犯了過錯，關鍵在於是否正確認識和對待過錯、能否改過從善。古往今來，先賢之所以受人尊重，正因為他們有“聞過則喜”的高風亮節，“知過不諱”的坦蕩胸襟，“改過不憚”的知恥後勇。知是改之始，改乃知之成，二者正向互動、相輔相成。何以知過、如何思過、怎樣改過，是衡量個人素質的標準，也是修身養性的重要方面。

“知過”為先

有“過”不可怕，可怕的是不知覺。《禮記·中庸》中有雲：“聞過而終禮”，即一個人明白了自己的過錯，就會開始掌握行為規則，最終到達禮的境界。何以知過？

一曰“重自省”。《亢倉子·訓道篇》說“君子檢身，常若有過”，《荀子》說“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，聖賢們的“三省吾身”要義在於經常反躬自省、時時警誡自己。

二曰“聽人言”。虛心對待他人意見，若能虛懷而納之必能得其真、受其益。聽不進任何意見、容不得任何批評，連聽到善意的反映不同觀點的建議都感到刺耳，這是沒有修養的表現。《弟子規》告誡：“聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻”。如果聽到批評就生氣，聽到表揚就歡喜，那麽狐朋狗友會慢慢接近諂媚巴結，而良朋益友則會逐漸疏離。《資治通鑒·晉紀》有雲：“聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，謄日損而禍至。”就是喜歡聽人指出自己的過錯，檢討自己的言行，有則改之，無則加勉，過錯就會日漸消除而福分就會增加。

注重“思過”

“過而不思，其過愈顯；過而思之，思而改之，善莫大焉。”思過是對自身的一種審視，是不斷糾正自我、完善自我的必經過程。如何思過？

悔悟為第一階段。“悔者，善之端也，誠之複也。”要從內心認識到問題的嚴重性和危害性，並為之悔恨懊惱。有人說，人們討厭的其實不是犯下的錯誤本身而是意識到自己錯了，這種意識其實就是羞恥之心。一個人只有懂得羞恥，有了悔意，才能勇敢地面對自己的錯誤，方能轉化為改過遷善的行動。

思過還須明理。深刻剖析發生問題的原因，形成內心深處的清醒和下一步改正的方向，這是思過的另一重要階段。

“改過”之行

知過、思過，更要有改過之行，如此方為天下之大勇。王陽明心學有言：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯於中，則又因藥發病。”春秋時，晉靈公無道，濫殺無辜，臣下士季對他進諫。靈公當即表示：“我知過了，一定要改。”遺憾的是，晉靈公未能真正改過，殘暴依舊，最終被臣下刺殺。若是真心改過，務須即知即改、立行立改，絕不能藏著掖著、捂著蓋著、虛著飄著、慢著耗著，最後“諱疾忌醫”“病入膏肓”。

明朝宰相徐階為我們樹立了典範。一年，他擔任浙江省主考官，閱卷中間發現一名士子在八股文中用了“顏苦孔之卓”這個典故，他百思不得其出處，遂批上“杜撰”，“置四等”。當時，凡卷子上有主考的不佳評語，考生照例要到堂上“領責”。這位士子捧著卷子上去，為自己申辯：“大宗師見教誠當，但此語出《揚子法言》，實非生員杜撰也。”徐階連忙從太師椅上站起來，應聲雲：“本道僥幸太早，未嘗學問，今承教多矣！”然後“改置一等”。

古語有雲：“知錯能改，善莫大焉。”能改過，是一種至高的美德。陶淵明《歸去來兮辭》中有言：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”我們犯錯誤，就像走在迷途上，知錯不改，則在迷途上越走越遠；知錯能改，知錯必改，一切歧路就會都變成歸家的路。

“過不論久近，惟以改為貴”，注重改過，知錯改錯，見賢思齊。

本文原載於《文摘報》（作者葉錦燦，元和），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。