蘇軾在海南的一次“文化扶貧”，推動黎漢融合

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北宋熙寧九年（1076年），62歲的文壇巨匠蘇軾被貶儋州（今海南省儋州市）。

900多年前的海南島可不是充滿陽光沙灘的熱帶度假勝地，而是實實在在的蠻荒瘴炎之地、死囚流放之所，正如蘇軾自己所說，“嶺南氣象卑熱，地氣蒸褥，而海南為甚。夏秋之交，物無不腐壞者。人非金石，其能長久？”。

蘇軾

謫居海南三年期間，遠離親人、遠離中原文化、遠離政治舞台的東坡居士，再一次用他絕世的才情，用他酣暢淋漓的生命力，浸潤了腳下的土地，使得當時閉塞貧瘠的海南迎來了文化上的春天，開啟了“遙從海外數中原”的新時代！

以今天的眼光謂之，蘇軾成功地在海南進行了一次精準的“文化扶貧”。

移風易俗

由於孤懸域外，隔海相望，直至有宋一代，海南人民的生活勞動習慣與中原大異，十分落後。

據史料記載，當時海南島百姓多以打獵為生，生活所需基本物資如布、鹽、鹹菜乃至大米都依賴大陸的輸入，在海運不暢的情況下，只能吃芋頭喝白水。

蘇軾甫登海南島，來到瓊州府，發現當地很多人喝的還是鹹積水，由此生病者不在少數，曾在徐州、杭州治水有功的他立刻到城裡城外多番尋找，終於在城牆東角發現了兩個泉眼，這就是著名的“浮栗泉”，歷經滄桑仍然完好地保留在海口五公祠之內。

來到儋州之後，蘇軾又帶領當地百姓打井取水，遠近鄉民紛紛效仿，一時挖井蔚然成風，人們稱之為“東坡井”。

儋州當地的“東坡井”

蘇軾初來儋州時，當地田地大面積荒蕪，農業還處於刀耕火種的原始狀態，為改變當地人的勞動習慣，他自作《和陶勸農六首》，宣傳“春無遺勤，秋有厚冀”的農耕常識，號召大家“雲舉雨決，姑婦畢至”，竭誠勸說黎族百姓改變單純的狩獵勞作，轉而重視農耕，種植水稻。

當地瘴癘瘧疾橫行，時人深受其苦，但是由於醫藥水準很落後，迷信盛行，病人只能求助於巫術，到廟中祈禱，殺牛以祭神。他曾專門詳述此事：“病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十數牛。死者不複雲，幸而不死，即歸德於巫。以巫為醫，以牛為藥。”蘇軾善醫，親自上山采藥，開方治病，為製成辛涼解毒的藥方，他專門托人從廣州索來黑豆，並教授村民種植，當地百姓因此不再受瘴癘之苦，健康狀況大有改善。

推動黎漢融合

據《瓊州府志》記載，當時海南境內黎漢雜居，黎人多而漢人少，其中黎民又分為生黎和熟黎，生黎深居山穴，平時少與漢人接觸，因不懂漢人語言，在與漢人貿易往來之時常被欺瞞；熟黎居於地偏人稀之處，與移居於此的漢人交往較多，但摩擦不斷。

蘇軾目睹當地漢人經常壓迫欺凌黎人，黎人經常偷襲搶劫漢人聚居的城鎮，漢黎兩族之間互不信任，矛盾深積，動輒紛爭四起，成為比較嚴重的社會問題。當地官府處事不公，將問題產生的原因簡單歸結為黎人“不受王化”“不知禮教”“鄙夷不訓”，一味偏袒漢人，以致問題積重難返。

自稱“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”的蘇軾深入黎人之間，認真傾聽他們心聲，了解他們處境，認為“黎人之性，墩原木訥，無文符契之用，刻木結繩而已。故華人欺其愚而奪其才，彼不敢訴於吏。”也就是說，黎人個性質樸，本性溫良，黎漢對立的主因乃是漢人憑籍勢力，欺負生黎。

為此，他在詩文創作中常常提出“谘爾漢黎，均是一民”、“華夷兩樽合，醉笑一歡同”等現在看來十分先進的“民族團結一家親”理念，他常言，二族皆是大宋子民，同為一家，盼黎漢能和睦共處。

在官府決刑訟之事時，他撰寫長文積極為黎人被告伸冤，公正地指出當地黎族本是老實本分之土著，只因外來的內地官員在執法過程中不替他們主持公道，才被迫以強蠻的方式維護自身利益。

大力發展教育

蘇軾做的最多、成效最顯著的還是發展當地教育事業。

他親自為文化程度不高的底層百姓提供最基本的教育，同時還培養當地私塾教師，鼓勵他們講學。由於蘇軾說話帶有濃濃的家鄉口音，在儋州的大小私塾教堂，朗朗的讀書聲用的都是四川官話，甚至於這種口音作為“國語”在當地讀書人之間流傳了很久。經過東坡的“敷揚文教”，“鄉人多受其惠”。

搞好初等教育還不夠，蘇軾還大力發展高等教育，在好友黎子雲等人的資助下，蘇軾在儋州建立了載酒堂（今儋州東坡書院），自編講義，自講詩書，專門培養熟通經史子集的人才。據史籍記載，在儋州先後從師於東坡的有近30名學子，這批學子一日拜師，終生受用，日後成為海南文化昌盛的種子。

海南儋州東坡書院

在他們當中，薑唐佐在東坡北歸後第三年高中舉人，六年後，符確高中進士，成為自隋開科舉以來海南首位進士，開文史之先河，故有人將當時的盛況記錄為“有楊譽蘇門者焉，有聲馳甲科者焉，亦有文壇鄉幫者焉。”自北宋以降，海南人才輩出，共出舉人700多名，進士97名。

《瓊台記事錄》對東坡大力發展海南教育給予了高度的肯定：“宋蘇文忠公之謫儋耳，講學明道，教化日興，瓊州人文之盛，實自公啟之。”

毫不誇張的說，自東坡來瓊，海南才有了真正的讀書人。

進行最後的文化創作

在海南，蘇軾不僅要面對物質的貧乏，過著“食無肉、病無藥、居無室、出無友、冬無炭、夏無寒泉”的生活，更要面對心靈的孤單，蒙受“酒賤常愁客少”的煎熬，但是他仍然保持著高漲的創作熱情，沉澱出深刻的人生哲思。

貶謫海南的三年，成為蘇軾文化創作最後的一個高峰期，他撰寫了《書傳》，完成了對《尚書》的注解，修改了在黃州時對《易經》和《論語》的舊注，作詩詞140餘首，創作散文、論文、書信、雜記等近150篇，後人編有《蘇東坡海外集》。蘇軾好友、北宋著名詩人黃庭堅評價“蘇軾嶺外文字，讀之使人耳目聰明，如清風自外來也。”

深處逆境、已過花甲的蘇軾以天縱奇才為經，以超遠曠達的胸襟、進退自如的風度為緯，定格了文化海南的時代坐標，從此這塊文化極度貧瘠的土地，被賦予了沉靜的文化氣質、厚重的文化自信。

蘇軾

蘇軾在海南創作的詩詞充滿了對當地旖旎風光的讚美，很多膾炙人口的詩詞，比如“五峰如指峰相連，撐起炎州半壁天”、“飛泉泄萬仞，舞鶴雙低昂”、“雲散月明誰點綴，天容海色本澄清”等名句，使得海南獨特的熱帶風光首次出現在中原士大夫的詩文唱和中，為海南的旅遊和文化做了很好的推介。

“茲有奇絕冠平生”

元符三年（1100年），蘇軾遇赦北歸，前來送行的海南人民和親友學生絡繹不絕，望著雲波難測的瓊州海峽和不捨的人群，他不禁心潮起伏，淚灑當場。

臨行前，他在《別海南黎民表》中深情寫道：“我本儋耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠遊。平生生死夢，三者無劣優。知君不再見，欲去且少留。”

海南儋州蘇軾像

六月十二日，蘇軾乘舟渡過海峽，餘生再也沒有能重回故地，一代才子在北歸途中又寫下了著名的“渡海詩”，最後的兩句流傳千古：“九死南荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生。”

三年前，詩人“眩懷喪魄”而來，三年後，他留給了海南一句無怨無悔的內心獨白，一個瀟灑的背影。