修行之人“十不求”，條條都是入道法門

人人都希望自己的人生無病、無難、無障，可世間不如意者十之八九，現實的人生總是充滿著波瀾，我們希冀著萬事圓滿，執著於追尋完美的順境，可這往往會帶來更多的欲望和貪婪，煩惱和痛苦也於暗處慢慢滋生，於生活，徒增煩惱，於修行，難得解脫。

妙葉禪師《寶王三昧論》雲：今依佛經立十種大礙之行，名十不求行，下十段每段第一句標起，第二句反明病根，第三句詳列病症，第四句出正義，第五句顯力用。

“十不求行”雖是佛門修行要訣，但也不僅僅有利於修行，而是有利於一切眾生。

念身不求無病

身無病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良藥。

修行之人，不要奢求自己的身體永遠都健健康康，永遠無病無痛。無病則不知身是苦，不知身苦而貪欲生，貪欲一生，便會破戒退道。人之肉體凡身，總難脫因緣業障，病由業生，業由心造，身體有病，便更能感悟病苦，體悟道心。身體無病，自然最好不過，身體有病，也不要憤怒懊惱，而要以病苦為良藥，發清淨心，以遠離諸病。

處世不求無難

世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。

在為人處世上，不要怕困難。不管是行事還是與人打交道，如果一直一帆風順，毫無波瀾，既沒有經歷過巔峰的喜悅，也沒能品嚐過低谷的酸澀，這樣的人生豈不是宛如一潭死水，又怎麽稱得上是“人生”？況且，不經歷磨難，人易生驕慢自高之心，這於修行也全無益處。

究心不求無障

心無障則所學躐等。學躐等必未得謂得。解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。

要謹慎的探討、審視自己的心，不要追求修行之路上全無障礙。修行不可急於求成，一步登天，如果不曾直面障礙，不曾學習如何解決障礙，便無法找到障礙的來源和根基，則更難得到解脫，

立行不求無魔。

行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。究魔無根魔何能擾。以群魔為法侶。

修行不要怕魔難，修行無魔難，會影響我們上進的發心，只有經過魔難的考驗，才能使發心堅固，使誓願堅定。

謀事不求易成

事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業事不由能。以事難為安樂。

想辦成一件好事，就不要總想著此事輕而易舉便能完成，成事太輕易，會讓人產生狂妄與輕慢的心理，此後辦事，也會貪圖輕易，而鑽投機取巧的空子。

交情不求益我

情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。

在朋友的交往上，不要總希望朋友能對自己有什麽好處，朋友是用來交的，而不是拿來用的，如果總希望在交往中獲得益處，那麽這段友誼也意味著不再是單純的情誼，這樣不純淨的交往勢必會放大朋友之間的嫌隙，分別也即將來臨。

於人不求順適

人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。悟人處世人但酬報。以逆人為園林。

不要總想讓其他人都順從、服從於你，被人順從易生自矜之心，自矜會讓人陷入我執的漩渦。

施德不求望報

德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。明德無性德亦非實。以市德為棄屣。

幫助別人不要貪圖回報，希望回報的布施其實來源於欲念，本質上是貪圖一些別的東西，而追求這些虛妄的東西，反而會造成我們德行的損失。

見利不求沾分

利沾分則癡心必動。癡心動必惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。

見到有利可圖的事情不要總想著趕緊從中獲取一份，想要沾一分利益就會產生一分癡心，產生癡心就會貪財，富貴不是沾來的，更不是貪來的，因為利益引誘而產生貪圖之心容易害人害己，有利不要妄求，疏利布施才會對修行有所益處。

被抑不求申明

抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。

有的時候，受到一些小的誤解不要執著去申明，執著會引爭執，爭執會生怨恨，心生怨恨，就會損害我們修行的善法功德，我們可以將受到的誤解和壓力轉變為修行的道力，提高心境，助益修行。

“

明藕益大師十大礙行跋雲：佛祖聖賢未有不以逆境為大爐韝者。佛四聖諦，苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉。美玉不琢不成器，頑金不煆不致情，鍾不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦。欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難，行乎患難。方可於穢土淨土因。方如蓮出汙泥，超登不退。

”

編輯 | 遊原

攝影 | 儒文、曉峰

責編 | 明月