化妝嗑藥穿女裝，1000年前的男孩子什麽都敢做

社長說

魏晉南北朝小哥哥：

教你走在潮流前線，

做精致的豬豬男孩。

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化妝嗑藥穿女裝，1000年前的男孩子什麽都敢做 | 探物

曾有這麽一個時代，顏值才是正義，男孩子不抹點粉底都不好意思出門。

老大懷疑自己的手下偷偷化妝，二話不說，一碗熱湯面就見分曉——

何郎試餅不脫妝

咕嘟咕嘟的火鍋，滋啦滋啦的肉，吃起來開心到飛起。可酒足飯飽之後，總有那麽一兩人會提議合照，想要留下這頓美好的記憶。

嗯，於是你們掏出手機，打開前置鏡頭——

鏡頭裡的你，正頂著一張脫妝成狗的面孔……

其實，也不止是我們會遇到如此尷尬的情況。

吃熱食容易脫妝，是我國自古以來的經驗之談。最早對此有所心得的，非常出人意料的，是三國時期的魏明帝，曹操的孫子，曹叡。

《世說新語·行止》中曾記載，曹操的養子何晏相貌英俊，膚色白皙。魏明帝曹叡懷疑何晏悄悄抹了粉，於是，他暗搓搓地給這位養叔父下了個套。大夏天，曹叡突然召來何晏，賞賜了一碗熱湯餅。

湯餅，又叫“水引餅”，根據《齊民要術》的記錄，就是如今的面片湯。

可惜，魏明帝沒能得逞。何晏在大夏天吃完熱湯面，大汗淋漓，用自己所穿的紅色衣服擦拭之後，“色轉皎然”——

更讓人生氣了！他不但沒有脫妝，反而變得更白了！

古人化妝，都用什麽粉？

我國一直以肌膚白皙為美，無論男女。《詩經》裡第一首直接描寫美人的詩篇《碩人》便有一句“膚如凝脂”，稱讚女子皮膚的白皙光潔。

為了迎合這種審美偏好，與尚白傳統相伴的，便是用化妝品修飾肌膚的傳統。以粉拭面，修飾儀表，這種習俗被稱為“傅粉”。

《墨子》裡曾提到，最早發明類似“粉底”化妝品的是治水的大禹。而東漢《說文解字》裡又說，“粉，傅面者也，從米”，《齊民要術》也有米汁沉澱而成的“粉英”的記載，所以人們認為，我們最早用來化妝的粉底就是米粉。

而漢魏之際，就是曹叡懷疑何晏偷偷抹粉底的那會兒，鉛粉成功取代米粉，成為彩妝界最紅單品。

鉛粉的走紅主要靠運氣。那時候我國的冶煉水準正突飛猛進，並且道教出現，提倡服食丹藥。鉛粉是當時搗鼓化學實驗的失敗品，因為色澤雪白，粉末細膩，被腦洞大開的古人抹到臉上，竟然意外的好用。

而當時的著名博主，曹植，也在自己的代表作《洛神賦》暗中植入——“芳澤無加，鉛華弗禦”。

當然，從冶金業起家的鉛粉中含有大量重金屬元素，長期敷在顏面上對身體的危害不小。然而論起持妝效果，比起樸素的米粉，鉛粉更勝一籌。直到清初《紅樓夢》，書中賈寶玉為丫鬟平兒製妝，找來紫茉莉花碾成的脂粉，還要特意向她強調，這可不是尋常的鉛粉。

可見為了不脫妝這個小小的目標，鉛粉在底妝屆一佔就是千年的鼇頭。

顏值即正義，只好學化妝

鉛粉能替代米粉，大受歡迎，成為古代底妝top 1，還有一個必不可少的條件——時代風氣。

魏晉時期，男性以白皙、羸弱為美。而相貌與才華、人品、德行並重，被抬高到幾乎不可思議的程度，於是，顏值即正義。

代表人物便是著名美男子——潘安。

潘安少年時行走在洛陽的街上，人們會手拉手攔住他圍觀，而他若是駕車，那車裡也會堆滿了愛慕者擲來的水果。他受到如此歡迎，絕非只因洛陽百姓的熱情。

與潘安同時期的左思，才高八鬥，一篇《三都賦》引得洛陽紙貴。他年輕時也曾經效仿潘安，在洛陽街上亂晃。只可惜才子左思長相著實難看，亂晃的途中被吐了一臉口水，只得灰溜溜地回家去了。

然而，天生白皙美貌畢竟難得，所以，與如今的情況不太相同，從漢魏到南北朝，男子傅在士族之中蔚然成風。

早在西漢孝惠帝時，《漢書》記載，郎侍中全部“傅脂粉”。也就是說那時候，政府官員日常上班都會化妝。

而我們上文提到的故事，一國之君公然懷疑臣子抹粉底，後來演就變成為典故“傅粉何郎”。 美男子何晏的專稱“粉侯”，也逐漸泛指男子俊美。

義子如此，曹操的親生兒子中也有人不能免俗，那便是曹植。《洛神賦》裡，曹植雖然誇讚洛神天生麗質，無需修飾，他自己卻是位不折不扣的傅粉愛好者。《三國志》裡說，曹植得到名士，欣喜若狂，可惜氣象炎熱，他竟先洗了個澡，撲上粉，才去接見對方。

當然，在顏值高於一切的年代，及時補妝也算是曹植為了留住人才的一番苦心。

化妝、嗑藥、穿女裝，

魏晉男孩怪癖多

美男子何晏經受住了突擊檢查，證明自己的白皙膚色不需鉛華粉飾，但他有些別的愛好——嗑藥、女裝。

魏晉時代名士喜食“五石散”的風氣，自何晏為始。

五石散，最初只是治療傷寒病的藥劑，由石鍾乳、石硫黃、白石英、紫石英、赤石脂煉製而成，據說食用之後可以美白肌膚、神明開朗。

而實際上，看到這些材料，就不難想到，正常人長期服用它，不僅不能美容保健，反而會引起慢性砷中毒，渾身燥熱，精神敏感。

除了服用五石散，何晏還喜好穿女裝。不過，這倒不算他的個人愛好。試探何晏的魏明帝曹叡，據記載也喜歡女裝，經常穿戴不合禮製的衣服，甚至把天子冕旒改用女子所佩的珊瑚珠裝飾。

從上至下，這個時代好像有點癲狂。

可是，他們如此荒誕不經，放浪形骸，真的只是為了傅粉不脫妝，女裝扮大佬嗎？

魏晉南北朝時期，政權頻替，戰禍頻發，朝不保夕。那些與傳統審美、道德勃然相悖的行為舉止，是魏晉之士的個人癖好，更是社會動蕩之下，頗不得已的選擇。

現實失意後，許多有識之士只得以避世遊仙的道家為精神避難所。學者林瑀認為，受到道家“天人合一、絕聖棄智”的影響，魏晉士人既向外發現了自然之美，也向內完成了一場審美的自覺。於是當時的人們拋棄了儒家以衣冠為禮的傳統，用傅粉後的外在容貌來表達自己的內在修養，以達到對“美”天人合一的追求。

另一方面，世風對“傅粉華服”的推崇，是將屈原《離騷》想象中“香草美人”精神的具象化表現。魏晉士人將政治上的不得意，堆砌在對外在的追求上，以此來抒發天真本性和憤懣之思。

與此同時，社會學家福柯認為，社會通過一套複雜而精巧的制度實現權力對身體的控制。人體可以被塑造，而體態的矯正等行為，亦可視作一種對個體的控制，或者，用福柯的名詞說，是一種“規訓”。

漢魏之際，士人化妝傅粉，對美與自由極致到近乎病態的追求，不惜顛覆自己社會性別，如女子一般化妝穿衣，也不惜顛覆自己的社會角色，寄志清談、遊仙，服用五石散。這些顛覆，便是對社會規訓的一種反抗。

而他們傅粉華服，放浪形骸，則是用自己的全部的人生，向彼時命如草芥般荒誕的世界所能做出最徹底的呐喊與反抗。

參考文獻：

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2. 郝大海, 朱月婷.順應與抗爭: 當代女大學生化妝意義研究[J].青年研究,2016 (6).

3. [法] 米歇爾·福柯.規訓與懲罰: 監獄的誕生[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999.

4. 林瑀. 道家思想與魏晉風尚之傅粉華服[J]. 文學教育，2016(5).

5. 黑貓博物館.《秦時麗人明月心》裡的最大bug——皇上的帽子戴錯了！[EB/OL].

http://www.sohu.com/a/169310994_821762

6. 謝明巨集.中華男子化妝史[EB/OL].

https://baijiahao.baidu.com/s?id=1610820671052562775&wfr=spider&for=pc

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