善於「提挈天地，把握陰陽"，其壽命可與天地齊

善於「提挈天地，把握陰陽」……其壽命可與天地齊（即所謂「壽敝天地」、「心肝脾肺腎五臟，合理調養活得長。」

《黃帝內經》四種長壽人——真人、至人、聖人、賢人的長壽方法，中醫經典《黃帝內經》開篇第一章「上古天真論篇」中，論述了四種長壽之人——真人、至人、聖人、賢人的養生長壽之道。

善於「提挈天地，把握陰陽」，即善於把握天地陰陽變化的規律進行養生的真人，其壽命可與天地齊（即所謂「壽敝天地」）。

善於「和於陰陽，調於四時」，就是說能把養生與陰陽的變化相合，順應時令往來的至人，壽命都很高（所謂「此蓋益其壽命而強者也」）。

善於「處天地之和，從八風之理」，指能順應天地正氣養生，而避其非時邪氣的人都可活到百歲（所謂「亦可以百數」）。

善於「法則天地，象似日月」，就是說能按天地四時變化、日月盈虧養生者，都可盡其天壽（所謂「可使益壽而有極時」）。

就是說，凡是能順應天時地宜養生的，便可長壽延年。因為《黃帝內經》強調生命本來就是源於天地的。所謂「人生於地，是命於天，天地合氣，命之曰人。」「人以天地之氣生，四時之法成」。《黃帝內經》的真人、至人、聖人、賢人就是因為能順時養生，所以都長壽。

《黃帝內經》突出四季養生對延年長壽的意義四季養生是《黃帝內經》順時養生的精髓。

《黃帝內經》認為四時陰陽，是萬物的根本。也就是說，四時陰陽變化，產生的陰陽氣化的交替，是生命活動的本質。

春夏養陽，秋冬養陰，是對四季養生精髓的提煉。由於一年之內，春夏陽長陰消，以陽為主，所以春夏應養陽；秋冬陰長陽消，以陰為主，所以秋冬應養陰。

1強調人可活到百歲

還是在《黃帝內經》開篇的「上古天真論篇」 中，明確指出「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」。

1、飲食不節——「以酒為漿」，恣食過飽，損傷脾胃。

2、酒色太過——「醉以入房」，傷精竭液。

3、起居不節——「以妄為常」，損傷形神。

4、情志不節——「不時禦神」、「務快其心」，損傷心神。

5、勞作太過——「不知持滿」，損傷形神。

以上各種因素會導致真氣的耗散，「……以耗散其真，……故半百而衰也。」

1、四季養生：「法於陰陽」——不違背天時氣候。

2、導引吐納：「和於術數」——運動鍛煉。

3、飲食養生：「食飲有節」——不過飢過飽。

4、起居養生：「起居有常」——睡眠有規律。

5、勞作養生：「不妄作勞」——工作不過度。

總之，《黃帝內經》指出：形與神俱，可以活到百歲。

導引吐納起源於我國中原一帶。《黃帝內經》認為，中原地帶地平而濕，老百姓不好鍛煉，病多痿、厥、寒、熱，治療方法宜導引按矯：即導引和按摩。

此外，提出了可以延年益壽的導引方法：腎有久病的，寅時（３～５點）面南，寧心調息，然後，閉氣不息七遍，伸長脖子做吞咽動作，七遍，最後吞咽津液數次。

《黃帝內經》認為，心、肺、肝、脾、腎五臟虛衰與人的衰老密切相關。

心：是人體的領導者（「心者，君主之官」），心的調控功能衰退，生命就會出現失控，出現衰老。心主管人體的血脈（「心主血脈」），心氣虛則血脈運行無力，身體得不到濡養就容易衰老；心又主宰人體的精神活動（「心藏神」），所以如果心神失調，就會導致神衰，神衰又易引起形衰，所以心神對人的衰老有著決定性的影響。心氣虛的人老得快，就是這個原因。

肺：主管人體的氣（「肺主氣」），擔負著人體氧氣的輸送和供應。肺氣足則生機旺盛，肺氣虛則氣的輸送無力，人體就不能氣化，就會缺氧。肺對人的五臟活動起調節作用（「肺主治節」），如果調節失靈，就易引發早衰到來。

脾：承擔人體的消化吸收功能，負責人體的營養（「後天之本」），脾衰則營養不良，就會導致早衰。脾的營養功能正常與否又叫胃氣的存亡，這就是說有胃氣則生，無胃氣則衰老死亡。有脾胃病的人消瘦而老得快，就是這個原因。

肝：肝主生氣（「主升發」），人有無生氣，取決於肝氣是否充旺。所以肝虛的人，萎靡不振，早衰來臨。肝有調節、疏泄氣血的作用（「主疏泄」），肝虛就會導致氣血拂鬱，就會影響氣血功能從而導致衰老。

所以，五髒的虛衰與衰老有著密切的關係。

《黃帝內經》是絕對的瑰寶，其中的心法：

主要集中在兩句話。其一，恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來！

其二，提契天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。

站樁時，可用「提契天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」來檢查自己。

要檢查自己，先要「默念」這句話。「默念」本身就是一個「以一念代萬念」的方法。這句話是先賢的話，從「玄」的角度上講，是借用先賢的智慧為我所用。

提挈天地：松腰坐跨，「根」入地心；會陰對百會，精神直入雲霄。是謂提挈天地。

把握陰陽：尾閭下垂前兜，「搭」在劍突，是謂前後上下之陰陽。同時，沉肩墜肘，兩臂環抱，是謂左右之陰陽。

呼吸精氣：吸氣時，小腹內收，肚臍「找」命門，「氣」沿脊而上；呼氣時，胸部放鬆，小腹內鼓，「氣」由上而下從胸收回至丹田。

獨立守神：意守丹田，「意會」肚臍和命門的互盪。吸氣時，肚臍、命門相吸，小腹左右橫向拉長；呼氣時，左右收回，肚臍、命門「拉」開，小腹前後拉長。某名之曰：「十」字呼吸法。

肌肉若一：主要體會虛領頂勁。頂頭懸，全身的肌肉落掛在骨架上。「一」者，道也，莊子曰：唯道集虛。虛者，空也，無也。肌肉若一，就是好像全身的骨肉都「一」了，道了，空了，無了，不存在了。肌肉不存，「氣」必附骨。

亙古不變，方可為「經」。《易經》、《內經》、《道德經》可證之。

起勢之前有六件事兒：一、正身；二、收心；三；寫意；四、凝神；五、調氣；六、守丹。

正身先自下而上。腳放鬆收至踝，踝放鬆收到膝，膝放鬆收到跨，跨左右分而前包、正尾閭，尾椎放鬆下垂，沿脊椎督脈一路向上：收腹、命門後突，涵胸拔背，沉肩墜肘，順項，頂頭懸。然後，沿任脈一路下行，檢查一下各部分是否到位了。反覆三次。

恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。

恬：「恬」字調心。舌抵上齶，吸氣，呼氣，隨著呼氣，把「氣」下送到小腹丹田。老百姓的話兒說得更明白：把心放到肚子裡。

淡：「淡」字從水，應著腎。溜臀坐跨，「軟槍」一頂，復「收」至命門。

虛：「氣」沿脊而上，至百會，精神放鬆。

無：「氣」自百會沿任脈而下，放到肚子裡，肢體放鬆。

真氣從之：體會肚臍的「呼吸」。

精神內守，病安從來：體會肚臍的「呼吸」。反覆三次。

人立如松。

兩腿如立太虛：意在命門；

腦際若無所思：意在百會；

胸中空空如也：意在膻中，復下行至肚臍。反覆三次。

視線平視前方遠處，凝神片刻。

意想百會穴吸天地之氣，徐徐送至丹田。意想以有意無意為度。反覆三次。

意守丹田片刻，以勿忘勿助為佳。

這六件事兒其實就是一個事兒：從不同的角度、不同的層次反覆放鬆入靜、體認任督二脈「小周天」。

常保持心理平衡的人五臟淳厚，氣血勻和，陰平陽秘，所以能健康長壽。

「心理平衡」是健康長壽的基石。對於現代都市人來說，誰擁有了心理平衡誰就擁有了健康和長壽。「養心」就是擁有心理平衡的重要方法。

何謂「養心」？《黃帝內經》認為是「恬虛無」，即平淡寧靜、樂觀豁達、凝神自娛的心境。

「積善成德」，德的核心是做善事。中醫認為德高者五臟淳厚，氣血勻和，陰平陽秘，所以能健康長壽。莊子說，有修養的人「平易恬，則憂患不能入，邪氣不能襲」；管子言：「人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強」；荀子也說「有德則樂，樂則能久」；孔子精闢指出：「大德必得其壽」。唐代大醫孫思邈則認為「德行不克，縱服玉液金丹，未能延年」，「道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也」。相反，德劣者往往病多壽短。巴西一位學者經三十年研究發現，有貪汙受賄罪行的人，癌症、心臟病、腦出血發病率遠遠高於正常人群。可見，道德修養不僅是品質的要求，而且是養生的手段。

仁，是孔子思想的核心。其基本思想是「己欲立而立人，己欲達而達人」和「己所不欲，勿施於人」，具體可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等。「恭」有謙遜、尊敬之義；「寬」有寬容、寬大之義；「信」有誠信、有信用之義；「敏」有勤勉之義；「惠」有柔順之義；「智」有智慧、智謀之義；「勇」即勇敢之義；「忠」有忠誠、盡心竭力之義；「恕」有仁愛、寬宥之義；「孝」為善待父母；「弟」同悌，為敬愛兄長之義。一個人如果能仁全如此，其心境必定是欣慰和寬鬆，而不是懊惱、憤恨和作姦犯科後的恐懼，因此，「仁者壽」。善良者能獲得內心的溫暖，緩解內心的焦慮，故而少疾，惡意者終日在算計與被算計之中，氣機逆亂，陰陽失衡，故而多病而短壽。難怪《戒庵老人漫筆》記載「一士取科第不以正，然與正人相來往，外貌雖軒昂，而心中實。

《中外衛生要旨》認為：「常觀天下之人，凡氣之溫和者壽；質之慈良者壽；量之寬宏者壽；言之簡默者壽。蓋四者皆仁之端也。」美國密西根大學調查研究中心曾對2700人進行跟蹤調查，發現善惡會影響一個人壽命的長短。助人為樂、與他人相處融洽的人，壽命顯著延長；而心懷惡意、損人利己、與他人相處不融洽的人，死亡率是正常人的1.5倍。美國心血管病專家威廉斯博士從1958年開始對225名醫科大學學生進行跟蹤調查，發現因心臟病而死亡者，惡人是好人的5倍。正所謂「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」。

「笑口常開，青春常在」。但是，人生在世，難保無憂，關鍵是毋使太過、勿令太久。中醫「易性」的養心一法恰是「對症」的良方。所謂易性，即通過學習、娛樂、交談等方式，來排除內心的悲憤憂愁等不良情緒的方法。具體方法因人因事而異，如「取樂琴書，頤養神性」，或「看書解悶，聽曲消愁，有勝於服藥」，或「止怒莫若詩，去憂莫若樂」，或「勞則陽氣衰，宜乘車馬遊玩」，或「情志不遂……開懷談笑可解」等等。事實上，圖書、音樂、戲劇、舞蹈、書法、繪畫、賦詩、填詞、雕塑、種花、垂釣等，都可起到培育情趣、陶冶情性的防病治病作用，擁有它們必健康、長壽。

哲理養生，主要是要掌握對立統一和一分為二的觀點。明末清初著名哲學家王夫之總結與力行的「六然」、「四看」堪可借鑒。所謂「六然」，就是「自處超然」，即超凡脫俗，超然達觀；「處人藹然」，即與人為善，和藹相親；「無事澄然」，即澄然明志，寧靜致遠；「失意泰然」，即不灰心喪志，輕裝上陣；「處事斷然」，即不優柔寡斷；「得意淡然」，即不居功自傲、忘乎所以。所謂「四看」就是「大事難事看擔當」，能擔當得起；「逆境順境看襟懷」，能承受得起；「臨喜臨怒看涵養」，能寵辱不驚；「群行群止看識見」，能去留無意。這樣才能做到「知足不辱，知止不恥，當行則行，當止則止」。哲理養生是高層次的保健養生，與德、仁相輔相成，異曲同工，只有在實踐中反覆磨鍊才能做到，是道德品質、氣質修養、文化水準、經驗閱歷的集中表現。事實上，正確地待人待己，熱愛本職工作，講究生活質量，這不僅是做人做事的基礎，也是養生防病的前提。