第七課 正式作法-甲四、作法差別-乙二、正納戒體
前面講解了許多理論，包括受戒功德、預習發戒、簡人是非、懺悔業障等等，其目的都是為了使我們在正式納受戒體時，生起菩提心相應之量，而能夠納受上品的戒體。所以正納戒體這段儀式，是整個三歸五戒儀軌當中的核心，前面都是為了在此時，生起菩提心相應之量。
《事鈔》雲：“作法者：我某甲，歸依佛歸依法歸依僧，盡形壽為五戒優婆塞。如來至真等正覺是我世尊。三說”
這段是“歸誓”，歸依時所發起的誓言。
第一句：“我某甲”，這裡要稱呼自己的名字，稱法名或俗名都可以。如果不自稱己名的話，是不能夠成就的。
第二句：“歸依佛歸依法歸依僧”，念誦這段三歸依文的部分，就是正式納受戒體的時候。若只是單純地受三歸依，不受戒，稱為“翻邪三歸”；若受五戒、八戒，則是受三歸依的同時也受戒，就稱為“五戒三歸”、“八戒三歸”。本體都是三歸依，都是祈求三寶的救護，只是受戒的深淺不一樣而已，所以都是在三歸依時納受戒體。
此外，我們念三歸依，也是希望未來成就三寶的功德，不只是求救護而已。
第三句：“盡形壽”就時間上來說，受戒的時段是“盡形壽”，也就是這一輩子，到生命結束為止。
第四句：“五戒優婆塞（夷）”，是說明所受戒的內容。
第五句：“如來至真等正覺是我世尊”，為何要加上這一句呢？根據《四分律行事鈔資持記》所說：“如來等，結歸正本也。以三寶名通九十六種，後須顯正，非同前濫。由此勝號，外道無故。”這說明我們所歸依的境界，是佛陀所安立的三寶，不同於外道的三寶。
那為什麽不直接說佛陀就好了呢？因為在此要凸顯佛的三身：
“如來”：是乘如實道而來，千江有水千江月，為了度化眾生而隨緣顯現的，這是化身。
“至真”：是指佛的智慧契入真實、實相，智慧圓滿，也就是報身。
“等正覺”：就是等同於十方三世諸佛，十方三世佛，共同一法身，是同一味的，這就是法身。
所以，在此具足歸依佛的法、報、化三身。念完歸依的誓言之後就拜下去，開始觀想，如表：
若約受五、八戒言，即三說三歸誓而納戒體，如下文所載：
一共做三次的觀想，來成就戒體。
講解時，似乎誦念誓言、禮拜、觀想是分開的，實際上這兩件事是同時進行的，我們在念三歸依文時，就要同時憶念、發起菩提心，只是拜下去時，再把這菩提心具體、強化而已。
第一遍拜下去時觀想：“法界善法，由心業力，翻惡為善，悉皆動轉”，由菩提心所推動的業力，將十法界的有情、無情，這些過去是造惡的境界，成為十法界的善法。
此時，我們觀想大地震動、裂開，從大地湧現出無量無邊的雲彩，這些雲彩代表十法界的善法。不過這時候重點要放在發菩提心上，觀想雲彩等等只是輔助，以幫助我們緣十法界的善法。不要很努力地觀想雲彩如何如何莊嚴，而心中卻沒有發菩提心，這就本末倒置了。
第二遍拜下去時觀想：由於菩提心的推動，“法界善法，聚集空中，如雲如蓋”，十法界的善法，如雲如蓋般，全部聚集在我們的頭頂上。
第三遍拜下去時觀想：“法界善法，從空中下，注入身心，充滿正報”，觀想法界的善法，透過我們菩提心力量的引導，灌入我們的身心，這時候就正式地納受了五戒、八關齋戒的戒體。
受菩薩戒時的三番羯磨，受比丘戒時的白四羯磨，也是同樣的方式來納受戒體。
在三次觀想完之後，接著是“結歸”：
“我某甲，歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟，盡形壽為五戒優婆塞。如來至真等正覺是我世尊。三結”
這時候五戒、八戒的戒體，實際上已經成就了，只是在佛前宣誓，再次的自我砥礪：我已經受戒了，應當以三寶為依怙，無有二意。此時就不用觀想了，只要至誠懇切地宣示即可。
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