道教戒律中的養生觀

[摘要]道教十分重視戒律。作者指出，持奉戒律不僅有倫理道德的作用，而且也有養生保健的意義。道教戒律為道教徒制定了一套順應天時的生活方式，潛移默化地影響著他們的行為，從而幫助他們長生久視。

道教戒律是約束道士思想言行，防止「噁心邪欲」、「乖言戾行」的條規。《洞玄靈寶玄門大義》一書解釋道：「戒，解也，界也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也」。從這可以看出，道教戒律對道教徒的人生修行能夠起到很大的作用。

《赤松子中誡經》書影（資料圖）

同時，道教戒律也和養生存在這重要的關聯性。「養生」這個詞最早出自春秋戰國時的《管子》，意思是保養生命。在古代，道教和中醫一致認為「精氣神」是人之本源，要想延年益壽，必須保護這個人身重三寶，從而起到保養生命的效果。

道教的《玉皇心印經》中就有：「上藥三品，神與氣精」的觀念。道教的戒律主要是則通過一種微妙的方式，潛移默化地改變一個人的行為，以調和炁體。戒律以節慾保精、調養神氣、約束行為等方式，幫助道教徒達到長生久視的目的。

以最為基礎的道教五戒為例。《道藏·老君戒經》中講：「故殺戒者，東方也。受生之氣，尚於長養，而人犯殺，則肝受其害。盜戒者，北方之氣。太陰之精，主於閉藏，而人為盜，則腎氣受殃。」

王常月祖師在復興龍門派時，就十分注重戒律（資料圖）

「淫戒者，西方也。少陰之質，男女貞固，而人好淫，則肺受其沴。酒戒者，南方火也。太陽之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。語戒者，中央土德信，而人妄語，則脾受其辱。五德相貴，不可虧缺。」

我們可以看出，道教提出了五戒對應五氣、五氣對應五髒的觀念。道教認為只要奉行五戒就能保護五臟；反之，「此物戒失一，則命不成」。

《雲笈七籤》卷三十八《說戒》說：「身死神逝，喻之如屋。屋壞則人不立，身敗則神不居。當製念以定志，凈身以安神，寶氣以存精。思慮兼忘，冥想內視，則身神並一，身神並一，近為真身。此實由宿世本行，積念累感，功濟一切，德蔭萬物。」

道門戒壇（資料圖）

因此，道教戒律多種多樣，如想爾九戒、五戒、十戒、碧玉真宮大戒規、孚佑帝君十戒、智慧上品大戒、智慧閉塞六情上品戒、智慧度生上品大戒、三洞眾戒文、三壇大戒等。

道士們依照著戒律的方式來修行生活，長此以往，能夠做到形神合一，能夠使自我控制行為，通過攝養身心做到養生長壽，並且讓自己健康的一種生活狀態。

比如《形勢解》中說：「起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益；起居不時，飲食不節，寒暑不適，則形累而壽命損。」《內業》中講：「饑飽之失度，乃為之圖。飽則疾動，飢則廣思，老則長慮。」

起居時，飲食節，寒暑適（資料圖）

可見道教奉持戒律也有著養生保健的理念。故此，孫中山先生曾對宗教戒律給予很高的評價。他說，宗教戒律可以彌補國家法律之不足。我想其中不止是因為宗教對於人民的道德約束，也有養生的一部分觀念潛藏在其中。

現今的人們，對於養生一詞過多局限於「食療」、「葯膳」或者「運動」，忽略了最根本對於精氣神的保養。在此希望更多人，能夠依照道教戒律而行之，規範自身。讓自己進入修行狀態、洗凈鉛華的同時，也能達到養生的目的。