愛因斯坦對一個科學問題的思考，可以花費十年時間，我們對於關乎自己本質的問題，又能花多長時間呢？
我力圖使我的想象力和生命相統一。
愛是人與世界生死相連的關係。
只有謙虛謹慎才能進步，只有全力以赴才能精通。
沒有祖國，絕不可能有真正的自由;沒有英雄，絕不可能有真正的進步。
被工作弄得神魂顛倒遠遠高於因私欲疲憊煩躁。
簡樸生活有益身心。
寬廣包容，善惡賢愚茹納得。包容不僅是指包容不同的人所具有的不同的個性，還指包容不同的人認識程度上的差異。
陽善、陰善、陽惡、陰惡，都是現世現報。
論語》：“唯上智與下愚不移。”如果把“不移”理解為堅定不移，不可改變，那麽終身不懈地努力和追求就是上智。
《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”最高的智慧就是止於至善。生命的目的只存在於生命本身的自我完善之中，由生命本質所決定的傾向決不會偏離目標。
冶性莫如清心，清心莫如寡欲。
步行是最好的運動方式之一。
我不假裝理解自然，正如我不假裝理解自己。
《莊子》：“吾生也有涯，而知也無涯。”個人的認識是有局限性的，只有團結協作才能顯示出人類認識活動的偉大活力。
獨立思考，獨立判斷，團結協作，開拓進取。
人往往是在不是為了錢，而是為了把事情做好的時候，付出的代價最高。
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”(范仲淹)“對於我來說，生命的意義在於設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。 ”( 愛因斯坦)可見古今中外，英雄所見略同。
勤勞、善良、節儉、樸素，對工作忘我地投入，對父母弟妹這個大家無微不至地關心和自我犧牲，對兒女真摯地愛，這是我的父母身上最寶貴的品德。
生活中反反覆複的經驗和教訓使我確信：道者，聖人行之，謹奉天道，去故從新。
形神合一，身心合一，知行合一。使人的發展符合於人的本性，使生命的發展符合於自然的本性。
《禮記。樂記》中關於人的物化(或叫異化)早有深刻精辟的論述：人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知(通‘智’)知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，(不能向內看，隻向外看，因而割裂了內外的統一，割裂了認識的整體聯繫。)天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也(社會的團結與和諧一旦被破壞則陷於分裂爭鬥，人欲橫流。)。於是有悖逆詐偽之心，有淫u作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
需要產生了變革，憂患產生了思想。
評價一個人不是看他說了些什麽和別人說他怎樣，而是看他都做了些什麽和實際上是一個什麽樣的人。
把安逸和享樂看做是生活目的本身，這就是讓狹隘和庸俗自縛其身。
小米加步槍戰勝飛機大炮，一窮二白研製出原子彈，正如愛因斯坦所說：“由百折不撓的信念所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質力量具有更大的威力。”
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