大安法師：阿彌陀佛四十八大願講記

大安法師 （資料圖）

第一 國中無三惡道願

設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。

這是第一國中無三惡道願。這一願意謂：設我成佛的時候，國土中沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道；如果這個願不能實現，我就不成佛。

阿彌陀佛為什麽要首先發起這個願呢？這便追溯阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，觀察他方世界的眾生，不信因果及輪回的事實，放縱貪瞋癡等煩惱，造作諸多的惡業，招感三界六道生死輪回的苦果，自作自受，如蠶繭自縛，甚可憐憫。尤其是三惡道的眾生，更為劇苦。

首先看地獄，地獄就是地下牢獄的意思，梵語叫“那落迦”，又稱為泥犁。地獄含有多義，諸如暗冥不可樂、業力重不可救濟等。經雲，地獄有三類：1.孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、空中；2.近邊地獄，即八大地獄之各有十六副地獄；3.根本地獄，在二金剛山之間，日月不照，窈窈冥冥，於此有八大熱地獄，八大寒冰地獄。最苦的是無間地獄，又叫阿鼻地獄。一人亦滿，多人亦滿，這是空間的無間隔；受種種苦刑沒有間斷，這是時間的無間。每日萬死萬生，巧風吹之，則死已還生。因其罪重，非一鋸一死而可償，故令續生後重鋸，生已再死，備經眾苦。在八熱地獄，罪人被圍困在猛火城中無處可逃，其被焚燒的苦痛叫嗥之聲，嘶啞力竭。又將罪人放在大鐵鏊上，猶如烤魚那樣煎熬罪人，其苦痛呻吟之聲，慘不忍聞。又在八寒地獄，由於寒冷冰凍的凝結，加上大風的逼迫，罪人的皮肉破裂如青蓮，血肉既然凍得裂開，則罪人的身體，就如紅藕華開一樣。又地獄罪人，登刀山則體無完膚，攀劍樹則形體被割裂。於饑渴地獄，吞咽熱鐵丸，則肝腸盡焦爛；飲烊銅汁，則骨肉都糜化。諸如此類劇苦，難以言表。地獄眾生一晝夜受罪，如閻浮提六十四小劫，可謂一失人身，萬劫不複。僥幸地獄罪受完，轉生人道，又忘記了地獄苦痛；因其煩惱串習，又造作惡業，複墮到地獄。誠如《地藏菩薩本願經》所雲：“如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又複遭網。”可不哀哉！

第二道是餓鬼道。餓鬼，梵語稱“薜荔哆”。劫初時候有一鬼的世界，其鬼國國王的名字叫薜荔哆，所以所有的鬼民也都叫薜荔哆。鬼者，畏也，虛怯多畏，恆從他人，希求飲食，以活性命。人大多怕鬼，實則鬼更怕人，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。人的運氣衰時，會被鬼捉弄——時衰鬼弄人。如果人的道德正氣足，鬼就靠不上。餓鬼的種類有三十六種之多，諸如魑魅魍魎、吸精氣鬼、飛行鬼等。前生業因不同，受報也千差萬別。鬼道裡面也有些享受如天人的福德鬼，沒有福德的，便到處尋求食物。餓鬼肚腹很大，咽喉如針細。因慳貪惡業故，恆常處於又饑又渴的狀態，聞不到水的名字。到達有水的河池，河池即乾枯，或變成膿血。飯食到了餓鬼手上，都會變成焦炭。可見眾生業力不可思議。

畜生意謂被畜養的眾生。這類眾生披毛戴角，身體橫行，稟性愚癡，不能自立，為他人所畜養。人為什麽要畜養它呢？無非是為了食其肉、利其皮毛等。畜生的種類也很多，或披毛戴角，或鱗甲飛羽等。動物都奉行弱肉強食的生存法則，自相殘殺，互相吞啖，怨怨相報，受苦無窮。

上品的十惡感地獄道，中品的十惡感餓鬼道，下品的十惡感畜生道。三惡道無非眾生惡業所感。

法藏菩薩觀察十方世界三惡道眾生的種種苦況，油然生起了大悲憫心，發願自己建立的淨土中不再有三惡道，俾令一切往生者永遠離開這樣的痛苦。一切蜎飛蠕動的眾生，乃至阿鼻地獄的罪苦眾生，往生到淨土，亦永遠不再經歷三惡道的苦痛。阿彌陀佛的這個發願，對十方世界輪轉的眾生，尤其是對娑婆世界五濁惡世中的我等眾生，意義甚大。閻浮提眾生，煩惱厚重，舉心動念，無不是惡，無不是罪，是故得人身者如爪上土，失人身者如大地土。注定到三惡道報到的吾人，仰憑阿彌陀佛這一悲願，信願持名，就能往生到西方極樂世界。雖然吾人具有墮三惡道的業力種子，然極樂世界卻斷絕了三惡道的事實，及至三惡道的名稱都聞不到。往生淨土後，三惡道的業因永遠不會起現行，修行道業，直至業盡智朗。阿彌陀佛了知我等眾生懷有墮三惡道的深深恐懼，以此願給予我們一個往生即離惡道的底限的保證，由此我等罪苦眾生便得救了。

第二 不複更生惡道願

設我得佛，國中天人壽終之後，複更三惡道者，不取正覺。

這是第二不複更生惡道願。這一願意謂：設我成佛的時候，極樂國中的天人（指帶業往生的凡夫），壽終之後，不再墮入三惡道；如果此願不成就，便不成佛。

法藏菩薩考察他方世界的人天，雖享受善果妙樂，然終歸敗壞，福報享盡，旋入三惡道，於六道中頭出頭沒，永無盡期。是故悲心建立此願，關閉三惡趣之門。極樂世界的往生者，都具有與阿彌陀佛同樣的無量壽。

“壽終之後”如何理解呢？這是指有一類往生者，曾經發過大願：往生極樂淨土之後，要立即回入生死園煩惱稠林，救度有緣的苦難眾生。離開極樂淨土回入他方世界就稱為“壽終”。這種發願與行為是符合菩薩道的。然而，也存在一種風險，這些往生者煩惱未斷，在西方淨土沒有三惡道，有安全感，而貿然到了他方有三惡道的穢土，就有墮三惡道之虞。法藏菩薩在五大劫的思惟中，對此也都周密考量到了，就是給這類往生者一個底限的保證，令其到他方世界去救度眾生，雖煩惱未斷，決定不會再輪轉到三惡道，決定得蒙彌陀悲願加持，回到極樂世界。寓示十方凡夫眾生往生彼土，親覲阿彌陀佛，得佛加持，就好比塗了不死藥的一粒種子，在水不爛，在火不焦，逢遇生長的因緣，種子便生芽。淨土往生者意願舍淨土命，到他方世界三界六道中教化眾生，其無上菩提心的種子畢竟不朽，畢竟能得佛加持力生到淨土。這說明阿彌陀佛對往生者的法身慧命負起完全責任，不僅在西方本土不入三惡道，就是到他方世界，也保證不令入三惡道，保證於臨終時接引當人回歸西方淨土。

《無量壽如來會》（唐譯本）釋尊開示：“阿難，彼國菩薩乃至菩提，不墮惡趣，生生之處能了宿命，唯除五濁刹中出現於世。”意謂：西方淨土諸往生者有慈悲願力，分身到他方淨刹去救度有緣眾生，皆能不昧宿因，知道自己的身份，以種種神通方便度化眾生。唯是回入他方世界五濁惡世，由於濁穢深厚，這些往生者大多不知道自己的身份。但這樣的往生者，能夠臨終蒙阿彌陀佛願力加持回到西方淨土。這類行人只要聽到彌陀名號，便會悲喜交集，對淨土生起決定的信心。臨命終時，阿彌陀佛、觀音勢至二菩薩決定前來接引，安隱往生。了解這一願，能解除吾人對回入娑婆的憂懼，有助於生起“還相回向”的大悲心。