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社會愈黑暗，果報思想愈流行。
中國的小說不管怎樣地誨淫，或怎樣地誨盜，其結局無非證明“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。《太上感應篇》、《科場異聞錄》、《閱微草堂筆記》固不必言，甚而至於正史裡面，也含有果報的思想。看吧!
“殷羨字洪喬，為豫章太守，都下人因其致書者百餘函，行次石頭，皆投之水中，曰：‘沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不為致書郵。’”
人家托他寄信，是何等鄭重的事，殷羨竟投在江中。但是報應不遠，其子殷浩竟以空函，不能出仕了。
浩有虛譽，朝廷拜為將軍，將兵北征，然師徒屢敗，糧械都盡，桓溫上疏數浩之罪，遂坐廢為庶人。“後溫將以浩為尚書令，遺書告之，浩欣然許焉。將答書，慮有謬誤，開閉者數十，竟達空函，大忤溫意，由是遂絕。”這不是果報，是什麽?
《水滸傳》也有不少的果報的話，比方林衝無辜受刑，充軍滄州，高太尉又派陸謙設法陷害，這個時候，林衝生命危險極了。然而“天理昭然，佑護善人善士”，一場大雪不但救了林衝的生命，且使林衝手刃了賣友求榮的陸謙(《水滸傳》第九回)。痛快!痛快!
不但小說，就是正史也有果報之言，司馬懿受兩世托孤之命，就友誼言，亦應竭股肱之力，效忠貞之節，而乃欺凌幼主，誅戮大臣，子師廢齊王而立高貴鄉公，昭弑高貴鄉公而立陳留王，每乘廢置，竊取威權，三世秉政，卒遷魏鼎，其創業之本異於前代。
“晉明帝時，王導侍坐，帝問前世之所以得天下。導乃陳宣帝(司馬懿)創業之始及文帝(司馬昭)末高貴鄉公事。明帝以面覆床曰：‘若如公言，晉祚複安得長？’”
前此，“欺他人孤兒寡婦，狐媚以得天下”，現在生兒(惠帝)愚暗，而又為其後(賈後)所製；前此，殺害曹爽，使曹家兄弟不能屏藩王室，現在則八王作亂，骨肉自相殘殺，而亡國之日，“宋受晉終，司馬氏遂為廢姓”，可謂慘矣。而“齊受宋禪，劉宗盡見誅夷”，報應又不爽了。隋奪宇文(北周)天下，而弑隋煬帝的便是宇文兄弟(宇文化及、宇文智及)；唐奪楊(隋)之天下，而亂唐之政治的則為楊家兄妹(楊國忠、楊貴妃)。冥冥之中似有安排；這個安排似非出自神的自由意志，而是基於因果法則。
中國古代是一個黑暗的社會，處處有土豪劣紳的壓迫，處處有奸官惡吏的魚肉，中國人民數千年來歷受摧殘，已經失去勇氣，毫無抵抗的能力了。自己既然沒有能力抵抗，要求社會同情麽?“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，成為中國的格言，誰肯出來代抱不平。何況中國社會既然黑暗，一舉一動稍不留心，就有家破身亡的危險，則各人為了自己的安全起見，當然“危行言遜”，不欲多管閑事了。
要求官廳援助麽?中國古代有一種最高的政治原則，叫做“無為而治”，因此，在中國做官，最緊要的，不在於“做事”，而在於“對付人”，你能夠應酬周到，與上大夫言，“ 訚訚如也”拍馬，與下大夫言，“侃侃如也”吹牛，則大家將推許你，而你的官運也亨通了。中國人稱才為“人才”，其意就是指“才”也者，是“對人的才”，不是“做事的才”，“人才”太多，“事才”太少，這是中國政界腐化的原因。“才”既然不在於做事，而在於對付人，那麽，發生一個問題，當然要看對方是何種人物，本“不得罪於巨室”的宗旨，寧願坐看被壓迫者之被壓迫了。
社會不敢援助，官廳不肯援助，中國的被壓迫階級將永久沒有出路麽?因此，中國社會遂流行一種俠義小說，希望有俠客出來，替天行道，扶弱鋤強。在政治修明的國家，俠義小說絕對得不到人家的歡迎，因為一面有健全的輿論，監督政府，同時又有賢明的法律，保護人民。無辜的人受了壓迫，法律自能保護，萬一法律不能保護，則輿論必攻擊政府，使政府無從逃避。
因此之故，俠客毫無用處；不但沒有用處，並且俠客之“越俎代庖”，亦為法律所不容。由此可知俠義小說的流行，乃是暗示社會的黑暗。在黑暗社會，有了一位俠客，扶弱鋤強，當然容易得到群眾的信仰，而被尊為無冠的皇帝。
但是俠客是不能強求的，一部二十四史共有幾位俠客？黃天霸、白玉堂只是小說家的寓言，哪裡有這樣的人物？俠客既不可得，群眾的思想就不能不轉變了。他們受了壓迫和剝削，既不敢希望政府製裁，又不敢希望俠客援助，他們只希望冥冥之中，有一個萬能的神，代他們申冤，於是就發生了果報的思想。所以果報思想的流行，也不過表示社會黑暗到了極點罷了。
但是中國的果報思想又和別國的果報思想，稍有不同之點。耶穌教的最後審判，乃在於遙遙的將來，佛教的輪回也放在來生。反之，中國的果報則在現世。看吧!《科場異聞錄》、《太上感應篇》無不說明現世的報應。報應不放在來生，而必放在現世，實因中國人民受難已久，來生之事既不可知，而最後審判又複遙遙無期，倘若沒有現世報應，則不但不能威嚇壓迫者作惡之念，且又不能減少被壓迫者憤憤不平之氣。民眾們，鎮靜吧!報應就在眼前！
《紅樓夢》上說：
陋室空堂，當年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麽脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜。昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正歎他人命不長，那知自己歸來喪。訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷。因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳。
實與《新約聖經》上說：
爾們貧窮的人有福了，因為上帝的國是爾們的。爾們饑餓的人有福了，因為爾們將要飽足。爾們哀哭的人有福了，因為爾們將要喜笑。……但是爾們富足的人有禍了，因為爾們受過安慰。爾們飽足的人有禍了，因為爾們將要饑餓。爾們喜笑的人有禍了，因為爾們將要哀慟哭泣。
有異曲同工之巧。報應既然這樣威靈，民眾們何必出來做反動運動呢?宗教的作用在此，支配階級提倡宗教的理由也在此。
然而因此，卻救了林衝的命，所以有人說，中國小說沒有真正的悲劇。
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作者：薩孟武
出版社：北京出版社
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