聲聞行果
緣覺行果
一、名義
緣覺乘，又雲中乘，亦雲辟支佛乘，速則四生，遲則百劫間，修空法，不依如 來聲教，感飛花落葉之外緣，證辟支佛果，譯雲緣覺，或獨覺。言緣覺者，一 謂因觀十二因緣，斷惑證理，一謂因觀飛花落葉之外緣，感世無常，斷惑證 理。言獨覺者，謂於無佛世，或觀十二因緣，或觀飛花落葉，獨自善證寂滅 理。《瑜伽師地論》雲：“初發心時， 亦值佛世，聞法思惟。後得道身，出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間， 中行中果故名獨覺。”《大智度論》 雲：“出值佛世，聞因緣法，名為緣覺。出無佛世，自然得悟，名為獨覺。”總之是所悟不出十二因緣之義理。
二、十二因緣
1、略釋十二因緣
佛陀成道，悟得有情之流轉生死，皆由無明為緣，造業受果，而輪轉不息。觀 其循環的因果關係，不出十二有支， 即：無明、行、識、名色、六處、觸、 受、愛、取、有、生、老死。有即三 有，支是支分，無明等十二法，是有情 流轉三有的支分。言十二因緣者，因是 順益義，無明等十二法，展轉能為順益 生果。緣是相借義，由十二法互相借 助，生死相續無有窮盡。
無明：總稱過去世所起諸煩惱，此煩惱 雖有種種，然一切諸煩惱，皆與無明相 應。暗於事理，覆於本性，無所明了。
行：由過去世煩惱所造一切善不善行業，名為行。業名行者，造作義故。
識：由過去惑業相牽，至令此識，一刹那間，染愛為種，幻想成胎。於母胎正 結生時一刹那位五蘊。此結生之初念位，色心二法中，心識力偏勝，故別標識。
名色：名即是心，心法不能以體示，但以名詮，故雲名。色即色質，從托胎 後，至第五個七日，身心漸發育位。於此位，不唯身體支節未完備，心識亦昧劣，故曰名色。住胎間發育有五個階 段：一凝滑位，二瘡皰形位（二七 曰），三血肉位（三七日），四堅肉凝 厚位（四七日），五支節形位（以五七 曰乃至出生前）
六處：從名色以後，生眼等六根，為六處。形體完備，將出胎位。識之所依故名處。觸：根、境、識三和合曰觸。根與境接觸時，主觀上所引起，冷熱痛癢的感覺。從出胎後一至三歲雖有三合，卻未了知能生苦樂舍受三因差別，觸相顯故，獨標觸名。
受：五六歲至十二、三歲時，心識漸次 發達，因六境觸對六根，即能領受前境，了知苦樂舍在受境之差別相。
愛：十四五歲至十八九歲時，起食愛淫資具愛等。
取：二十歲後，貪欲轉盛，為得種種上妙境界，周遍馳求，不辭勞倦。取有欲取：五欲追求。見取：對真理起謬解。戒取：生活放蕩，起殺盜淫。我語取：於所受事物起我所有執。
有：因馳求諸境，積集能牽未來當有果之善惡業。有者業也，善惡業能有當來 果，故名為有。此業能導至未來之果不亡曰有。
生：有愛取有之感業，必有當來受生的果報。生即命、存、活義。從生至死期 間的生命活動階段曰生。
老死：從未來結生以後至死滅，是為老死。
2、以時觀十二因緣
十二因緣，不外詳示有情生死流轉的因果。此中無明行是過去世起惑造業之原 因，由此原因，而招感現在識、名色、 六處、觸、受之果報。甶現在世之果報又起惑造業，即愛取有為未來世之原因。有現在世之惑業因，招未來世生老之果報。此為三世二重因果。
或過去無明行之因，招感現在識乃至老 死之十支果報。或以無明至有為現在 因，感未來生老死之果報。此為二世一重因果。 3、按性質觀十二因緣 無明是煩惱的根本，亦為生死之根本。 愛染和取著亦是流轉生死之根本，所以無明、愛、取稱為惑，迷惑事理故。行與有為業，有過去現在的惑，以及過去和現在的業，必有現在和未來的果報，此果拫稱為苦，即識、名色、六處、觸、受和生、老死是。此惑業苦，驅使眾生生死流轉無有窮盡。
4、順逆觀十二因緣
順是順生死流，即是流轉門。由無明的蒙昧，而造身口意等業，甶業力而引牽 托胎受報（識），此拫由心識與色蘊的 和合體（名色），具足六根，此六根與 六境相接觸，而產生苦樂舍之感受。對可樂境發生種種欲望（愛），並逐漸取為已有，又結下了定業，決定後之三有流轉。因此有他生的生命誕生，有生必有老死的終歸。此為流轉的生死。
還滅觀即是逆觀，是佛陀在菩提樹下觀想的緣由。以老死的甶來推至無明為根 源。有生方有死，生命的根源是身口意 行為造作而招感。業（有）的產生是由 追求五欲而來（取）有五欲的追求甶可樂之感受，感受是由根境相觸。此能感 觸是六處，六處是五蘊和合體（名色） 識之了別托於名色。此識之托胎受生是 由業力所牽，此業因無明遮覆本性而妄執造業。 無明是不明事物之真相。萬法之真實相了不可得，悟此理則無明滅，無明滅則無有後之諸法，乃至老死滅。
十二因緣順觀，則為苦集二諦，逆觀則為滅道二諦。無明行愛取有是集諦，識 名色六處觸受生老死是為苦諦。彼等十二支滅，為滅諦，若於緣生如實能知， 是道諦。故雲如來一期出世，初後不同，同明四諦。
文：界詮法師 圖：網絡
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室