隨著我們心的善惡，一切黑業、白業以及業力的強弱，也會有相應的變化。有些人表面上供僧、修路、造經堂，似乎功德特別特別大，但如果沒有善念、只有惡心，這些也只是一種形象而已。所以，功德的大小不隨形象，關鍵在於內心。
——索達吉堪布
《德育古鑒》中有個人叫衛仲達，有一次他的魂被引到陰間。冥官令手下把他在陽間所做的善惡檔案呈上來。他發現自己作惡的檔案堆滿整個法庭，而行善的記錄，卻只有筷子那麽小的一卷。
冥官吩咐拿秤來稱，沒想到那一大堆惡事的檔案，反而比行善的記錄輕。冥官說：“你可以走了。”
衛仲達問：“我年紀還不到40歲，怎會有這麽多的罪惡呢?”
冥官回答：“只要一念不正，陰間就有記錄，不必等到行為犯法。”
衛仲達又問：“那小卷行善的檔案，寫的是什麽內容?”
冥官說：“朝廷想大興土木，建造三山石橋，叫很多老百姓去做苦工。你上書建議朝廷不要這麽做，這一卷就是你奏章的底稿。朝廷雖沒接納你的建議，可你這一念善心是為了萬民，所以力量非常大。”
這些民間故事，在善惡因果方面有很甚深的意義。在我們藏地，也有許多這樣的民間故事、民間習俗，勸導人們要如法取捨因果。
通過這個故事可以了知，善心的力量非常強。我們在日常生活中，若一直處於善心的狀態，修行肯定會成功。否則，即使天天閉關、念咒語、作功德，但惡心充滿的話，形象上再怎麽了不起，也沒有特別大的功德。
現在有不少人，平時看起來不錯，但實際上心很惡，特別不善良，哪怕殺個人也一點都不在乎，包括有些修行人也是如此，這樣的話，你修大乘佛法真是白修了。
阿底峽尊者曾說：“修行的驗相，關鍵看煩惱是否減少。”如果煩惱減少了，說明修行有進步;假如你煩惱沒有減少，反而惡心越來越增盛，修行又會好到哪裡去呢？
所以，修行的好壞主要在於心。若懷有一顆善心，縱然身體做的事、口中說的話不太如法，但因為心百分之百善妙的緣故，這些也會成為善法。
《心地觀經》也說：“三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。”整個三界輪回中，一切皆以心為主宰。假如你有清淨心、信心、悲心，就有解脫的機會；若是沒有，隻耽著於表面行善，究竟還是會深陷輪回，無法得到超脫的聖果。
其實，不要說修行人，就算是世間人心不善，也會大大折損自己的福報。
從前，福建有一個姓李的，他赴京應試，路過衢州。有個店主夢見土地神對他說：“明天有個李秀才來，他有望高中，你要好好接待他。”
第二天早晨，李生果然來了。店主殷勤款待，送給他乾糧，並提供車馬。李生問其原因，主人把所做的夢告訴了他。他聽了非常高興，晚上暗自琢磨：“一旦我考中當了大官，妻子相貌太醜陋，不配當官夫人，該換一個才對。”
李生走後，店主又夢見土地神說：“那個人居心不良，功名還沒成就，就想拋棄妻子，現在他已失去考中的希望了。”
李生再來時，店主對他非常冷淡，甚至不留他住宿。李生又問是什麽原因，店主原原本本地講給他聽。李生又驚又愧，灰溜溜地走了，一輩子都未得到功名。
可見，一念善惡對自己的命運影響很大。
在世間上，心地善良的人，不但自己問心無愧，別人也會交口稱讚。而心腸歹毒之人，即使有各方面的能力，做過一些貢獻，人們也像見到毒蛇一樣，對他沒有信任感，不敢經常接觸，以免被他坑害、出賣。
所以，心地善良，應該是每個人的追求目標。然而遺憾的是，現在很多人一味追求的，只是金錢、洋房、名牌，對真正有利的善心，卻嗤之以鼻。其實，你若能成為一個善良的人，就算沒有那些身外之物，生生世世也非常快樂。相反，假如你心存惡意，那無論做了多少善事，也統統成了惡法。
因此，大家不管在城市裡也好、寂靜山中也好，坐車也好、乘飛機也好，早上起來也好、晚上睡覺也好，唯一要修心地善良。對偶爾冒出來的貪嗔癡分別念，要想方設法盡量懺悔。
宗喀巴大師說過：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴於自心，故應精勤修善心。”心若善良，出世間的五道十地會順利得到；心若不善，不但得不到這些，反而可能墮入三惡趣。所以，解脫與沉淪完全依賴於自心，我們一定要精進修持善心。
現在有些人心非常惡，儘管暫時享受種種快樂，但這也只是前世善業的余報，消盡後就沒有了。一旦他閉了眼，今生所造的惡業定會成熟，無欺感受痛苦的果報。所以，只有心地善良，才是一切快樂、一切功德的根本。
《了凡四訓》中曾記載：呂洞賓當年跟漢鍾離學點鐵成金術時，漢鍾離告訴他：“點鐵為金可以濟世，幫助很多貧困的人。”
呂洞賓問：“此金以後會不會變為鐵?”
漢鍾離回答：“五百年後，鐵才會恢復原形。”
呂洞賓說：“如此，則害了五百年後的人，我不願意這樣做。”
漢鍾離讚歎：“修仙本要積累三千功德，你這樣的存心，三千功德已圓滿了。”
這雖是道教的說法，但佛教中也有類似的公案，如大悲商主、星宿婆羅門的故事，儘管表面上看來是惡行，但以一顆純淨的善心，短時間內就能圓滿無盡資糧。
所以，佛陀在《本事經》中雲：“由意有清淨，故有說有行，樂隨此而生，如影隨形轉。”有了清淨的心，身體和語言就會變得清淨，所做的一切會感得樂果，這種快樂就像影子跟隨身體一樣，無論到哪裡都會跟著你。反過來說，心若不善，身體和語言也會變成不善，這樣不但得不到快樂，反而會成為痛苦之因。
這一點，大家要反反覆複思維，經常觀察自己做得如何。
敬摘錄《前行廣釋》
修行人應該表裡一致
有些人不注重修心，只是在外表上詐現威儀，這種人的行為一看就知道是偽裝的：噢，這肯定不是發自內心的行為，因為某人很出名，所以他在模仿某人，你看他連合掌都學著那個人的樣子。
其實人的發心是很難隱藏的，如果一個人真正有悲心，他的言行都蘊含著慈悲，透過行為可以感受到他內在的悲心；如果心裡一點悲心都沒有，可是外表裝得特別慈悲，看起來好像比觀音菩薩的悲心還大，這也許暫時會蒙住一些人，可是時間長了終究會原形畢露。
修行人應該表裡一致，甚至如果自己心裡有什麽不滿，也可以當面直接說出來，這樣的話，別人暫時也許會認為你很壞，但這遠比口蜜腹劍的小人好得多。
總之，我們需要的是內心遠離害心、具有慈悲心。《大薩遮尼乾子所說經》中雲：“若不修慈悲，能行嗔害心，雖行諸善行，死入於泥犁。”古德曾說：“隻隨善惡意差別，不隨善惡相大小。”
因此，一切善惡主要依賴於心，我們務必捨棄惡心劣意，生起慈心善意，否則，非但不能往生極樂世界，甚至連人天善趣也無法獲得。
希望有些念佛的人注意了，不要想當然地認為自己能往生極樂世界，如果自己經常對別人生害心或者與道友關係不和，一開口就說別人的過失，那根本不會有解脫的機會，死後只能長劫在惡趣感受痛苦。
很多經論中都宣說了害心的過失。如《入行論》雲：“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。”如果有人對菩薩產生惡心，佛陀說此人產生了多少刹那的惡心，就會在多少大劫裡於地獄中感受痛苦。
此論又雲：“誰製燒鐵地？女眾從何出？佛說彼一切，皆由惡心造。是故三界中，恐怖莫甚心。”地獄裡燃燒的鐵地是誰製造的？鐵柱山的女眾是從哪裡出生的？佛說這些沒有其他的作者，這都是轉生地獄者的惡心感召的，所以三界中最恐怖的就是這個心。
另外，《念處經》雲：“心為敵中敵，心外無他敵，如燧木自焚，心為自心毀。”在一切怨敵當中，心是最可怕的怨敵，除了自己的心以外，再也沒有更厲害的怨敵了，猶如燧木通過摩擦而毀壞自己一樣，以惡心也會毀壞自心的一切福德和善根。
《入中論》雲：“若有嗔恚諸佛子，百劫所修施戒福，一刹那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。”
《正法念處經》亦雲：“心是第一怨，此怨最為惡，此怨能縛人，送到閻羅處。”惡心是第一怨敵，是最凶惡的怨敵，它能捆縛凡愚並將他們送到閻羅獄卒那裡。
總之，包括地獄的燒鐵地在內的一切痛苦都是由害心感召的，因此我們一定要徹底斷除害心。如果一個人的心沒有調伏，什麽壞事都能乾得出來。
現在有些人就是由於心沒有得到自在，在感情、工作等方面遇到不順時，對他人、社會產生不滿，最後做出對自他有害的行為。其實，外境並沒有像有些人認為的那樣糟糕，如果他們能調伏自己的心，一切問題都可以迎刃而解，可是不學佛的人很難懂得這個道理。
敬摘錄《藏傳淨土法》
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