古中醫天文學——奇門遁甲如何推算？

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導讀

古中國是世界上最早發明指南針的國家，我國古人不僅早就認識了地球磁場，而且充分體悟和感應到磁場、氣場、人體生物場之間的能量感應與時空力學效應。因為地球及宇宙天體時空運動的絕對性，所以磁場、氣場、人體生物場之間的能量感應與時空力學效應也在時刻變化著，有時對人有利，有時對人不利，這就形成了關於「氣場」的數術之學。

奇門遁甲式脫胎於太乙式，在《天元玉冊》中又稱為「九旗太乙」。而在周秦時名「陰符」，漢魏時名「六甲」，晉唐宋元稱「遁甲」，明清以來謂之「奇門遁甲」，或者有時稱「奇門」，有時稱「遁甲」，皆是指這一數術內容。太乙之式是在年、章、蔀、紀、元、太乙積年等大宇宙尺度上計算地球氣場的古蓋天論模型，它的基本周期的4560年。而奇門遁甲式是在年、月、日、時的小宇宙尺度上計算地球氣場的古蓋天論模型，它的基本周期是4320時辰。我們在前面說過，年月與日時是同樣的時間結構，因為地球圍繞太陽公轉實際上就是太陽圍繞地球公轉，只是以哪個星球為參照系的原點而已，所以有年上起月的五虎遁和日上起時的五鼠遁，卻沒有月上起日的什麼遁，就是因為這個原因，年月和日時是同樣大小的時間結構。太乙之式與遁甲之式也是同樣的時空關係，只是二者是在九宮分野的地平坐標系及黃道坐標系、赤道坐標系基礎上計算陰陽五行，而四柱、六爻等完全是在天乾地支的地平坐標系與赤道坐標系中計算陰陽五行，六壬是在地支的地平坐標系中計算陰陽五行，玄空飛星是在九宮和地支的地平坐標系中計算陰陽五行，而五運六氣是在集黃道坐標系、赤道坐標系、地平坐標系、極坐標系等基礎之上計算天地之陰陽五行，進而計算人體的陰陽五行而形成古中醫體系，所以因為各自坐標系不同而形成了不同的式法。

奇門遁甲最開始，黃帝按照玄女的方法建立了4320局法，即每1時辰1局的遁甲式法，即360日×12時=4320時辰。黃帝的大臣風後將之簡化為1080局，即每4個時辰1局，或每日分為3局。後來薑太公將1080局演化為72局，由4個時辰變為60時辰1局，或5日1局，正合60甲子1局。再後來就是漢代張良進一步簡化為18局，陽遁9局，陰遁9局。可以看出，遁甲式從最初的4320局逐漸精簡到72局，72局的時空結構曆法基礎就是72候，《黃帝內經》中就認為5日為1候、3候1氣、6氣1時，4時1歲等，這是在所謂的「硬局」範圍內的衍化，到漢代由「硬局」進一步衍化為陰陽二遁18局的「活局」。薑太公的72局與張良的18局可以互推，但薑太公72局是建立在時間周期基礎上，而張良18局是建立在月行九宮基礎上。關於洛書九宮起源於「月行九道」，前面已經詳細論述了，實際上在古籍中也都有記載，如《乾坤鑿度·坤鑿度》引《製靈經》說：「天有九道，日月恆經歷之道也。」《漢書·天文誌》說：「月有九行者……」就是指的洛書九宮。月主風雨，所以古人常用洛書九宮預測風雨旱澇及疾病流行規律等。

也就是說，時家奇門是一個時辰一個格局，按奇門曆法，每年冬至上元到第二年冬至上元為一個循環，總共是360日。每天十二個時辰，一個時辰一個格局，全年的局數是12×360=4320，為四千三百二十局。但在這4320局中，實際上每一局是重複了四次的。拿陽遁一局來說，冬至上元、驚蟄上元、清明中元、立夏中元，都完全一樣，皆屬於陽遁一局。這四個元共二十天，但落實到時家奇門排局，其格局類型以每個時辰一個格局計算，並不是12×20=240，而是12×20/4=60（因每一局重複了4次）。即六十個格局，正好佔據了從甲子到癸亥這十天乾與十二地支的六十種結合。陽遁一局是如此，其他各局也無不如此，即都重複了四次。所以全年360日，4320個時辰，因為就格局講都重複了四次，全年時辰的格局類型則為4320/4=1080（局）。這就是傳說的黃帝命風後創立的一千零八十局。又據說傳到薑太公呂望時，將這一千零八十局簡化為七十二局。這七十二局不難理解，因按二十四節氣論算，每個節氣為十五天，一節又分上、中、下三元，每元為五天。一節三元，全年二十四節氣的元數則是3×24=72。全年1080個局，但並不是每一局都要用一個盤去演示，如果用活盤演示，每個活盤可演示從甲子到癸亥60個時辰的格局，1080/60=18，用十八個活盤就可以演示整個年所有時辰的格局。一共十八局，就是陽遁九局、陰遁九局。

《素問·六節藏象論》中說：「夫六六之節，九九製會者，所以正天之度、氣之數也。天度者，所以製日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。」又說：「天以六六為節，地以九九製會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。」此處的六六之節是指六氣或六個六十甲子，此為三百六十日之法；九九製會是指九宮飛星；實際上就是將天乾、六十甲子與九宮聯繫起來，這正是遁甲之式的基本核心。在《天元玉冊》中有大量古中醫、古運氣與遁甲、太乙的論述，這說明古中醫與太乙、遁甲的密切聯繫，實際上五運六氣及奇門遁甲都是源於太乙之式。

在遁甲式中，是用天乾來代表一年之中陰陽兩氣的消長升降，以月行九宮作為陰陽消長升降的尺度。冬至之後，一陽初生，遁甲以戊己庚辛壬癸乙丙丁從九宮低位向高位順飛，以模擬陽長陰消的天體氣場格局；夏至之後，一陰初生，遁甲以戊己庚辛壬癸乙丙丁從九宮高位向低位逆飛，以模擬陰長陽消的天體氣場格局；這樣就形成了遁甲之式的地盤。但是地球一年四季的輪迴，畢竟是通過一個時辰一個時辰一個晝夜一個晝夜積累而來的，於是遁甲在地盤基礎之上，以時辰為最小時空結構，以時旬為基本時空部門，逐個飛布地盤的天乾逐個時辰來順時針旋轉，以模擬地球自轉；逐次便加乘出天盤天乾，人事天時因地球每日每時的運轉也不斷發生改變，故而代表人事的八門和代表天時的九星，也隨天盤天乾的飛布同步順時針旋轉，於是便形成了遁甲之式中的人盤與天盤。

由此可以看出，遁甲式地盤代表地球公轉，立天盤於地盤之上代表地球自轉，布人盤立於地球自轉公轉之中，以代表人事變遷。很明顯，遁甲造式立盤的用意與六壬布天地之盤的用意有相似之處。不同的是，六壬用天盤來描述地球公轉，立地盤代表地球自轉，與遁甲之式的天地之盤位正好相反。原因主要是因為，遁甲、六壬的創製者們仰觀俯察天地的角度不同而成。大六壬以仰觀天象為主，三垣之鬥柄旋轉一圈，太陽就逆行周天一圈而成一歲，地上晝夜相應更替三百六十次而成一歲，於是便立地盤於上、天盤於下。遁甲式則以俯察地理物候為主，一年四季七十二候，年年如此，相應北斗、太陽順行一圈，一年之中也要有三百六十周次，於是便立天盤於上、地盤於下。對於壬遁基本天象原理的一致性，《遁甲演義》說：「壬遁入門各有不同，要其極致則無二理也。」實質上，二者都是古蓋天論之四分曆的衍化。

奇門遁甲的基本時空格局就是以後天八卦時空配以洛書九宮，再配上九星和八門。這不是隨機的組合，以人為中心，上有來自宇宙天體的能量背景輻射，下有地球磁場的同化，這種全方位能量場時空的不同時空尺度的感應效應作用於人體的生物時空結構，在不同的時間結構和太空結構發生的不同背景能量變化就產生了不同的時空力學效應格局，現代科學術語叫做「電磁場」和「引力場」，通俗的說是「氣場」，子學專業術語叫做「格局」。古人經過長期的修鍊和體驗，用高度系統周期全息的九宮洛書配以八卦、八門、九星來反映這種宇宙時空結構變化中的規律性，地盤是九宮八卦，人盤是八門，天盤是九星。

遁甲同太乙一樣，也是兵法之術。《三國演義》中諸葛亮在人心目中是智慧的象徵，更是一個神乎其神的人物，他不僅能排兵布陣，能掐會算，甚至會呼風喚雨，精通奇門遁甲……話說當年諸葛亮成功實現「草船借箭」以後，一直被蒙在鼓裡的魯肅大為驚嘆，追問孔明：「先生真神人也!何以知今日如此大霧？」孔明曰：「為將而不通天文，不識地利，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是庸才也。亮於三日前已算定今日有大霧，因此敢任三日之限……」諸葛亮在此明確告知魯肅，這一次他是應用奇門遁甲事先預測出了三天以後的大霧。其實，諸葛亮在這裡還沒有完全向魯肅揭開謎底：一生謹慎的孔明之所以敢隻帶領少數的非戰鬥人員跑到曹操那邊，敲鑼打鼓地驚動曹營，絕不是僅僅依靠大霧的掩護，關鍵原因還在於他早就同時用奇門預測出了曹操的反應，即曹軍只會放箭而不會出兵!

諸葛亮「草船借箭」案例局象：丁亥年癸醜月己酉日庚午時，甲子旬（戌亥空），陽遁二局，值符天芮星落四宮，值使死門落八宮。

先看氣象：諸葛亮是在己酉日起局的，當天不算，第三天就是子日，子日氣象看坎一宮，坎為水，上乘玄武主昏暗，景門火光受製，即不見光明，同時己+乙為墓神不明，以上都代表長江上面大霧瀰漫之象。再看諸葛亮策略：當時孫吳聯軍在東南方，本局八門反吟有利諸葛亮一方採取主動出擊的策略，同時開門落巽4宮，開門為公開也，故諸葛方採取驚動曹營的策略。最後看曹操的反應：曹落乾宮，杜門當班，杜門為防守，同時乾宮中白虎+丁奇衝剋巽四宮，白虎為軍隊、丁為箭，綜合判定曹軍只會放箭，不會出兵。

在《孫子兵法·形篇》中有句話：「善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。」其中的「九地」與「九天」，我們一般認為是形容極深的地下和極高的天上。認為「九」是數之極，極言其高和極言其深。其實還不是這個意思，孫子這句話是另有深意的。在奇門遁甲中，九地和九天分別是八神之一。它們是值符、騰蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。八神在奇門遁甲中為神盤，在預測中可以作為用神。九地，具有坤土的性質，有厚載之德，為萬物之母。古人稱其為堅牢之神，性格柔順安靜，滋生萬物。九地之方，利於屯兵固守、插種養殖。九天，具有乾金的性質，為天為父，古人稱其為威悍之神，性格剛強好動。九天之上好揚兵、布陣、行軍、打仗、坐飛機旅遊、出國等。

在《煙波釣叟歌》中說：「後一宮中為九天，後二之神為九地。九天之上好揚兵，九地潛藏可立營。」在《奇門總要訣》中說：「值符後一名九天，後二宮神名九地。地為伏匿天揚兵，六合太陰可藏避。」可見，古代兵家一直認為九地、九天所臨方位分別是防守和進攻的最佳方位，類似於孤虛之術。

奇門遁甲在古代就是排兵布陣、行軍打仗的預測術，講究在什麼時辰，到什麼地方去乾什麼事最有利。不這樣做，就會失敗或者不順利。在《十一家注孫子》中，唐李筌的也是這麼註解的，他說《天一遁甲經》中認為：「九天之上，可以揚兵；九地之下，可以潛藏。」北大教授李零在他的《兵以詐立》中也認為李筌註解得最正確，認為當時孫子在這裡說的是遁甲式。但是他以為「九天」「九地」是分野方位，不知道是指八神。而李筌自己寫的兵書《太白陰經》中就有「奇門遁甲」專篇，因為這就是兵法的心法。

奇門遁甲的時空模型對宇宙天體時空運行演化規律的描述與《周易》有很大不同。易經的時空結構模型是二進位，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊而成六十四卦，逢二進一。奇門遁甲時空模型則主要是三進位，所謂「六甲飛宮」說的是布局，遁甲布局分為上中下三元，上元一宮起甲子，中元四宮甲子，下元七宮起甲子；或逆飛六儀，順布三奇；或順布六儀，逆飛三奇。這種三進位的方式具體應用於年月日奇門推算中，年家奇門，月家奇門，皆分為三元，而日家奇門，三日一日順行，六甲周而復始，其三進位的應用更為典型。正如老子《道德經》所說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」每三日便過渡一卦，是對客觀物質時空組合演化複雜性的一種特殊的典型時空反映。在時空層次上具有更深更複雜的天象背景及機制。

在子學的時空觀中，是把宇宙天象變化能量流對地球的影響與地球自身時空中的時間結構與太空結構、節氣、時辰、方位作為一個統一整體來處理和推算的。這與古人對天體觀察不從天體的幾何運行著眼，而著眼於天體視運動關係密切。古人取周都陽城，即現在的河南登封，作為地面觀測點。地面觀測點要隨地球自轉和公轉，用現代科學術語，按日心說取太陽為坐標原點，地面觀測點作螺旋曲線運動。從現代科學角度而言，坐標系作用曲線加速度運動，必然要受外力作用，因而這個坐標系是一個非慣性坐標系，由這個坐標系得到的天體運動時空規律也是非慣性的時空運行規律。以這個非慣性坐標系討論天體的運動，特別是日月的運動，即用了地面上不動的坐標——地面地平坐標，又用了以二十八星宿為度盤的運動坐標——天體赤道坐標和黃道坐標。日月在運動，二十八星宿在運動，日月相對於二十八宿也在運動，因而這種天體運動完全是相對運動。量度天體運動時空的標尺是六十甲子乾支數，它既可以表時、表月、表日、表年，又可表示子學中的時間結構與太空結構的度量，根據不同時空的變化而變化，具有全息、系統、周期的特性。所以從更深層意義上說，日心說並不一定正確，而古人的地心說視運動參照系更能真實的體現時空運動本質。

本書是一本古中醫天文學著作，是中醫界提出「古中醫」內涵的中醫書，從天文、曆法角度解釋陰陽五行、五運六氣，從天乾地支、五運六氣角度解釋《傷寒雜病論》，是國學界一本釐清子學根髓的國學書。

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本文選自《無極之鏡-古中醫天文學（第二版）》，中國中醫藥出版社出版，由路輝 ◎ 著，最終解釋權歸原作者所有，轉載時請註明出處。封面圖片者：mischievous_penguins，星空圖片來源 Pexels，江流圖片作者：nate_228。

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