今日中秋。
中秋，成節於唐朝，盛行於宋朝，至明清時已與元旦齊名，成為下半年最為重要的節日。
提到中秋就會想到“賞月”“吃月餅”，但中秋與月的結緣要遠遠早於唐代。
|清·金農《月華圖》
中秋一詞，最早見於《禮記》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月，日夜分，雷始收聲。“古人將一年分作四季，每季分為三月，以孟、仲、季排序。因此，仲秋之月指的就是農歷八月之月，月圓之日為八月十五，因此中秋也被稱為”三秋之分“，也是現在俗稱的“八月半”。
古人崇尚自然，講求順應時節，因此對日、月變化等自然規律尤為重視。祭月原是古代帝王的禮製。《周禮》孔疏上記載：“天子常春分朝日，秋分夕月”。《史記》應劭的注中也寫道：“天子春朝日，秋夕月；朝日以朝，夕月以夕。”這就是“春祭日，秋祭月”這個說法的由來。
秋分曾是傳統的“祭月節”，後來的中秋節則是由傳統的“祭月節”而來。據考證，最初“祭月節”是定在“秋分”這一天，不過由於這一天在農歷八月裡的日子每年不同，不一定都有圓月。而祭月無圓月則大煞風景，所以後來就將“祭月節”由“秋分”調至了中秋。
|清·高其佩·《蟾宮折桂圖》
與國家祭月關心天象、重視農桑不同，民間對月亮的感情，更多的是一種向往。
上古有神話嫦娥奔月，《淮南子》中也有“月中蟾蜍“的傳說。而在入秋月圓之際，更有許多的與月亮有關的詩句。兩漢《古詩十九首》中就有“明月皎夜光，促織鳴東壁。”“三五明月滿，四五蟾兔缺。”“明月何皎皎，照我羅床緯。”等詩句。
南朝《子夜四時歌》中秋歌共十八首，其實有八首提到明月。而這首 “秋風入窗裡，羅帳起飄揚。仰頭看明月，寄情千里光。“已經將仰望秋月與寄情千里之外連結在一起，形成”賞月思人“的文化符號。
|明·張路《月殿嫦娥圖》
不過，隨著經濟的發展，國家逐漸富足，皇家中秋時的活動也不再僅僅是關注國本生計的祭祀、祈福等，而發展出了“賞月”“玩月”等娛樂活動。據歷史學家推斷，中秋節賞月的風俗，最初就是由宮廷中興起，之後擴散到民間的。
《太平廣記·神仙二十二·羅公遠》中記載了這樣一個故事：
“開元中，中秋望夜，時玄宗於宮中玩月。公遠奏曰：‘陛下莫要至月中看否。’乃取拄杖，向空擲之，化為大橋，其色如銀，請玄宗同登。約行數十裡，精光奪目，寒色侵人，遂至大城闕。公遠曰：‘此月宮也。’見仙女數百，皆素練寬衣，舞於廣庭。玄宗問曰：‘此何曲也。’曰：‘霓裳羽衣也。’玄宗密記其聲調，遂回，卻顧其橋，隨步而滅。且召伶官，依其聲調作霓裳羽衣曲。”
相傳唐玄宗在中秋夜於宮中賞月，經神仙指引來到月宮，見月宮仙女作舞甚為優美。於是唐玄宗暗自記下曲調，依曲創作出了《霓裳羽衣曲》。
也許這只是後人驚歎於《霓裳羽衣曲》的絕妙而臆想的夢幻故事，但我們也由此得知，唐朝宮中便盛行起“玩月”的風俗。
|宋·馬遠《邀梅賞月圖》
宋代文人朱翌在其《曲消舊聞》中說：“中秋玩月，不知起於何時？考古人賦詩，則始於杜子美。”杜甫的確留下了許多中秋賞月的詩作，如《八月十五夜月二首》：
[其一]
滿月飛明鏡，歸心折大刀。
轉蓬行地遠，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林棲見羽毛。
此時瞻白兔，直欲數秋毫。
[其二]
稍下巫山峽，猶銜白帝城。
氣沈全浦暗，輪仄半樓明。
刁鬥皆催曉，蟾蜍且自傾。
張弓倚殘魄，不獨漢家營。
還有《十六夜玩月》：
舊挹金波爽，皆傳玉露秋。
關山隨地闊，河漢近人流。
谷口樵歸唱，孤城笛起愁。
巴童渾不寢，半夜有行舟。
中唐文人歐陽詹也曾寫《長安玩月詩序》：“八月於秋，季始孟終，十五於夜，又月之中。稽之大道，則寒暑勻，取之月數，則蟾魄圓。”可見，中秋時節賞月賦詩在唐代已經在文人墨客中盛行。
|宋·李嵩 《月夜看潮》
中秋節被正式定為八月十五是在宋代，南宋吳自牧在《夢梁錄·卷四·中秋》中寫道：“八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。”
接下來，文中記載了南宋都城臨安市中慶賀中秋的盛況：
“此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。
至如鋪席之家，亦登小小月台，安排家宴，團子女，以酬佳節。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直到五鼓，玩月遊人，婆娑於市，至晚不絕。蓋金吾不禁故也。”
此時的中秋節已經是全民狂歡的盛大節日，上至王孫公子、富家巨室，下至鋪席之家、貧窶之人都要闔家團圓，賞月、逛夜市、歡飲達旦，不肯虛度。
|清·陳枚《月曼清遊圖之瓊台賞月》
宋代孟元老在《東京夢華錄·卷八·中秋》中也有北宋都城東京開封府慶賀中秋的記載：
“中秋節前，諸店皆賣新酒，重新結絡門面彩樓噱頭，畫竿醉仙錦旆。市人爭飲，至午未間，家家無酒，拽下望子。是時螯蟹新出，石榴、榲勃、梨、棗、栗、孛萄、弄色棖橘，皆新上市。中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭佔酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若雲外。閭裡兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至於通曉。”
北宋時中秋吃蟹和各色瓜果的風俗已經開始，一種“餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花”的時令點心也在宮廷內和民間流行起來。“月餅”的定名還要感謝蘇軾，他作了一首名為《月餅》的絕句：
小餅如嚼月,
中有酥和飴。
默品其滋味,
相思淚沾巾。
因為蘇軾名氣大，這首詩流傳廣，才漸漸地就有了“月餅”這個名字。
|明·謝時臣《謫仙玩月圖》
而到了明清兩代，中秋節的慶賀活動更是盛行不衰。民間興起了“拜月”的習俗，各家都要設“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。明代陸啟泓《北京歲華記》中記載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果於庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。“
清朝富察敦崇《燕京歲時記》中記載：“每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈。至十五月圓時，陳瓜果於庭以供月，並祀以毛豆、雞冠花。是時也，皓魄當空，彩雲初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節也。唯供月時男子多不叩拜。”這就是俗話講“男不拜月“的緣故。
|清·錢杜 《潯江月夜》
但最令人向往的還是張岱《陶庵夢憶》中在蘇州歡度中秋的一篇散文，張岱回憶中的那個虎丘中秋夜是中國古代社會最後的繁華盛景，也是至今人們心中對真正的“古典園林”與“中秋佳節”的想象：
“虎丘八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及遊冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無不鱗集。自生公台、千人石、鵝澗、劍池、申文定祠，下至試劍石、一二山門，皆鋪氈席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上。
天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆“錦帆開，澄湖萬頃”同場大曲，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞。更深，人漸散去，士夫眷屬皆下船水嬉，席席征歌，人人獻技，南北雜之，管弦迭奏，聽者方辨句字，藻鑒隨之。二鼓人靜，悉屏管弦，洞蕭一縷，哀澀清綿與肉相引，尚存三四，迭更為之。三鼓，月孤氣肅，人皆寂闃，不雜蚊虻。一夫登場，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿雲，串度抑揚，一字一刻。聽者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節，惟有點頭。然此時雁比而坐者，猶存百十人焉。使非蘇州，焉討識者！”
|明·謝時臣《虎丘圖卷》局部
虎丘八月半，當地人以及客居的人、官員和他們的家小，還有各色表演者、妓女、美女、孌童、奴仆、江湖騙子等各色社會上的人都聚集在一起。從生公台、千人石、鶴澗、劍池、申文定祠，下至試劍石、一二山門，所有人都鋪席而坐，從高地望去，就像大雁停在沙地，晚霞鋪在江上。
天色漸漸黯淡，月亮升起了，你能聽到百十處的地方在演奏著樂器，其中還有合奏的曲目，比如名曲“漁陽摻撾”，大吹大擂，各式的樂器都有。動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。
|明·謝時臣《虎丘圖卷》局部
初更時分，鼓聲漸歇，絲竹樂器又開始演奏起來，還能聽到有人在歌唱，都是像“錦帆開”、“澄湖萬頃”這樣的著名曲段。眾人一起喧鬧，樂器與歌聲交雜，場面歡樂。
二更天，人們漸漸散去，官員們和家小都坐船去水中遊玩。每個桌上都有人在表演節目，南北的歌曲混雜在一起，管弦交替，聆聽的人仔細分辨著歌詞，品味其中的意味。
|明·謝時臣《虎丘圖卷》局部
到了夜深時分，管弦的音樂也沒了。只聽到一縷洞蕭之音，哀澀清綿。到了後半夜，一輪圓月掛在空中，氣氛肅靜，人們都不出聲了，蚊虻四處飛動。忽然，一個人來到舞台上，高坐在石上，既不吹簫也不拍打樂器，放聲歌唱，聲音如絲一般，裂石穿雲，吐字抑揚，一板一眼，聽的人十分仔細，心潮澎湃卻又不敢拍打節奏，惟有點頭。這個時候坐著的觀眾還有百十個人，秩序井然。若不是來到蘇州，怎能看到如此的景致？
從古至今，中秋不斷被賦予著更多的意味。而對太空距離愈來愈近的現代人來講，也許佳節的意義已經比原來淡化了許多。但人們對美好生活的期許仍未改變。
值此佳節，對家人和身邊人說一句“中秋節快樂”吧！
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