學者孟琢：《說文解字》中的“一”與漢字世界

今天很高興有機會和大家聊一聊《說文解字》，我們的題目是“《說文解字》中的‘一’與漢字世界”。說起來，《說文解字》是第一部字典，但深入了解之後，可以發現，它和一般意義上的字典不一樣。古人說《說文解字》是一部奇書，但它究竟奇在哪裡？我們從“一”這個最基礎的漢字說起。

在做《說文》研究中，我們沒有任何考古材料，但是我們忍不住猜測：許慎是什麽星座的？要回答這個問題，我們不妨在閱讀中，通過感受他鮮明的學術氣質，來思考這個問題：許慎不會是射手座或是白羊座，因為這兩個星座，都是衝動魯莽的。面對《說文解字》，我們的目光，能聚焦在兩個星座：關注細節的處女座，或是注重體系的天秤座……

許慎是熟讀儒家經典的經學家。在當時的學術中心洛陽，很多人都稱他是“五經無雙許叔重”。首先，這是一位野心勃勃的作者。在《說文解字敘》、許衝《上表》中可以看到，許慎強調“萬物鹹覩”、“以究萬原”、“知化窮冥”，也就是通過《說文》把握萬事萬物的源頭、萬事萬物的規律，乃至隱微的“冥”。這反映出了許慎博大的學術野心，也說明《說文》絕不是一般的字典。

許慎的這種天氣，也非常符合漢代的文化氣質——從文獻中記載的漢代的宮廷建築、皇家園林，乃至“犯我強漢，雖遠必誅”的霸氣中，我們能看到漢人的氣質：這種時代的氣質，也不知不覺地影響著這個時代的思想家和學者。許慎的背後，有一種吞並宇宙、囊括八荒的氣勢。在許衝上表中，我們能看到：“天地鬼神、山川草木、鳥獸?蟲、雜物奇怪、王製禮儀、世間人事，莫不畢載。”

許慎面對的是經今古文之爭的學術背景。當時今文經學家，就是根據漢代的所謂“今天的文字”，也就是隸書來加以解釋，而許慎作為古文經學家的代表，用更老的文字作解釋。在文獻中我們能看到今文經學家、古文經學家對水、木、火、土等字的不同說解：

在“水”字中可以看到，在今文經學家的解釋，多少有一點“流氓”；而古文經學家，則是根據更早的文字來解釋漢字。經學是什麽？事實上是漢代的官方學術——許慎的《說文解字》要做的是什麽？他的目的，從古文字出發，重新講解漢字，從某種意義上說，也就是搶奪話語權。

同時，許慎也希望通過《說文》去展示世間的奧秘。人的認識是有限的，人的文化符號也是有限的，但世界是無限的。有限的人，如何把握無限的世界？通過體系來建立認知。面對未知、複雜、廣博的知識，如果我們沒有體系，就無法把握，而體系是基本的要素、結構和規律，來實現世界的框架化。許慎的工作，就是展現漢字的框架。“同條牽屬，共理相貫。雜而不越，據形系聯。引而申之，以究萬原。畢終於亥，知化窮冥。”許慎究竟如何去實現他的野心？是通過部首查字法。

“部首”這個概念，是許慎發明的。我們今天想到漢字，會有種種線索。但許慎那時候面對的，是上萬個複雜、看似雜亂的漢字，在許慎之前，沒有人這麽做，而許慎用高度歸納的方式，用540個部首，把握整體的漢字。

我們可以比較一下，一般的字典有多少個部首？《說文解字》有540個部首，而《新華字典》只有264個部首，還不到《說文》的一半。有一種解釋說，許慎面對的是繁體字，所以有540部。但作為繁體字的權威字典，《康熙字典》只有214個部首，比《新華字典》還少。

這就告訴我們，許慎的部首，沒那麽簡單。一般理解，部首就是為了區別形體。但是，我們來看一看《說文》的屮、艸、茻、蓐四個部首：

《屮部》：屮，草木初生也。象丨出形，有枝莖也。

《艸部》：艸，百卉也。從二屮。

《蓐部》：蓐，陳草複生也。從艸辱聲。

《茻部》：茻，眾草也。從四屮。

按照今天的歸納部首，這幾個部首，似乎完全可以歸入到一個部首。但是許慎先生，卻把這四個字分別歸入部首。許慎不會歸納麽？許慎的智商恐怕沒有那麽低吧。這其中，我們需要關注的是，許慎的部首下，分別包含哪些字？

“屮，草木初生也。”先看屮部的意思：

毒，厚也。害人之草往往而生。

芬，草初生，其香分布。

第一個“毒”，古人是沒有絕對的毒的，“是藥三分毒”，中醫的毒是什麽？中醫中的毒是偏性，在陰陽的屬性下有所偏，所以稱毒。毒藥意味著什麽？偏性非常強。同時也意味著生命力強，長得勁衝。第二字是“芬”，是草剛剛長出來，草香洋溢，那個特別濃的味道，就是芬。所以在漢字中，從屮的字，大多有向上生長的意思。

“艸”，《說文》中最大的部首之一，另有水、艸、木等部，非常多的草木，整體上，表示與草本植物的名稱、類別、狀態有關的字義。和屮強調向上生長的意思。“卉，百草也”，就放在《艸部》。

蓐，陳艸複生也。

薅，拔去田草也。

蓐部只有一個字，表示“農耕行為”的字義，和自然的草不一樣。

莫，日且冥也。從日在茻中。

葬，藏也。從死在茻中，一其中，所以薦之。

茻的本來意思和魯莽有關，古人所見的草，和今天不一樣，今天是推平的、萎靡不振的草，古代則是表示高高的雜草。“暮”，太陽落山，落到草叢中。到了後來，再加了一個日，表示和太陽有關的意義。第二個是“葬”，上古時期，是草葬，最早的葬，根據《周易》《孟子》記載，在遠古時代，人去世之後，在草叢中埋葬。因此，我們可以看到“茻”，表示“茂密覆蓋”的字義。

漢字不僅有形體，漢字還有意義。《說文解字》的立部，其實質是根據漢字的意義來把握的。許慎設立540部，是努力把握漢字、漢語的規律。

在部首之中，許慎也進行了相當縝密的處理。如果給你這些字，你會怎麽排序？

木、橘、梬、柿、枏、梅、杏、柰、李、桃、本、柢、根、株、末、果、杈、枝、樸、條、枚、標、柖、材、柴、構、模、棟、極、柱、楹、椽、杠、枕、杼、梯、榜、槽、棺、枉、橈、椮、梴、格、枯、槀、楨、柔、橙、柚、樝、梨

許慎的順序是：

“木、橘、橙、柚、樝、梨、梬、柿、枏、梅、杏、柰、李、桃”，先列木名；

“本、柢、根、株、末、果、杈、枝、樸、條、枚、標”，其次列樹木的各個部分；

“柖、枉、橈、椮、梴、格、枯、槀、楨、柔、材、柴”，其次列樹木的不同狀態；

“構、模、棟、極、柱、楹、椽、杠、枕、杼、梯、榜、槽、棺”，這是人為。

許慎先整體，後局部，從實到虛，從自然，到人為。自然是什麽？在漢代的語境中，自然就是“天”，天地、天然，就是自然，這就是許慎眼中的“天”，做出了整齊的判分。木部只不過是一個案例，但許慎《說文》的整體部首，都是按照這一規律，進行區分。

也就是說，《說文》之所以是540部，多出來的那些看似“額外”的部首，是對世界體系、世界規律的分析。他通過部首，也把先民對世界特徵的標誌，深刻地挖掘出來。

而《說文》部首的背後，也能看到許慎的哲學理念。許慎的哲學相當複雜，而他的核心，就展示在540這個神奇的數字之中：漢人習慣用數字來表示文化理念。6×9×10，是有講究的。在《周易》系統中，9是老陽，6是老陰，分別代表著陰陽之極，十是全數，這三個數湊在一起，是非常好的。

同時，部首的起始，也非常有講究。第一個部首是“一”，最後一個是“亥”。

一，惟初太始，道立於一。造分天地，化成萬物。

亥，亥而生子，複從一起。

亥就是豬，豬能生，代表著生生不息的力量。意味著漢字不是一個封閉的體系，是一個不斷生長的體系，這就是“生生之為易”在漢字中的體現。徐鍇說：“天道終則複始。故亥生子，子生醜，複始於一也。《易》窮則變，變則通，通則久之義也。”試問，如果是僅僅編字典，有這麽豐富的內涵麽？許慎是通過漢字的整理，展現出文化的奧秘——這或許可以告訴我們，不太像是處女座吧。

下面，我們從“一”這個最簡單的漢字，來說一說《說文》怎樣構成一個複雜的漢字系統。一個系統，要有基本的元素。中國人的世界，是一個分的過程，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；分後就是組合，這個世界是判分和運動的結果。

許慎《說文》以“一”為始，通過“一”講述了這個哲學道理。

一，惟初太始，道立於一。造分天地，化成萬物。

“造、成”強調是組合，“分”是分開。對許慎的影響最大的是《淮南子》。許慎注過《淮南子》。在注釋一本書的時候，會影響一個人。曹操注《孫子》，有軍事家的氣質。朱熹注《四書章句集注》，有大儒家的氣質。至於呂留良，有反清複明的氣質，今人又有給呂留良作注釋的，這也是一種獨特的氣質吧。

“一、元”有密切的關係。《一部》：“元，始也。”元是開始，“元”為物質之始。如《易·乾》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”《九家易》：“元者，氣之始也。”《春秋》：“元年，春王正月。”《公羊傳》：“元年者何？君之始年也。”何休：“變一為元，元者，氣也。無形以起有形，以分造起天地，天地之始也。”“刑天舞乾戚，猛志固常在”。“天”是腦袋。到許慎那裡，從“一”，一是天道。

一還可以代表陰、陽。“七，陽之正也”。

一也能統攝人，“一，治人者也”。今天說吏不大，但是《孟子》說“無敵於天下者，天吏也。”趙注：“天吏者，天使也。”

一還能體現“道”。甘，一個口中含一。一般說“甘”是指事字，在口中含一個味道。甘是五味之和。人在酸甜苦辣中各地有各地的選擇，但是不能普遍。我在北京長大，不能理解山西人好醋。北京人吃豆汁，清咽健喉。什麽是能普遍的？就是調和。那個酸甜苦辣調和後的味道。所以甘不是甜。甜是江浙菜的，甜得齁的，赤醬濃油。

同時，“甘”和“音”也有關。聲音，“聲”是自然的發聲，不加節製。這事不要聲張，聲勢浩大等等。而“音”是：“音，聲也。生於心，有節於外謂之音。從言含一。”有節製才能是音。在言中含一。一統攝始、天地、君臣、道，這些是自然的；而天空、地，則是自然的。

一代表天，見“雨”；“冖，覆也。從一下垂也”。“蒙”從“冖”，蒙昧。

一代表地，“屯，難也。象艸木之初生，屯然而難，從屮貫一，一，地也。”《周易》的屯，表示草木破土而出的困難。而尾巴就屯起來，就攢聚，屯子裡的人，也有囤聚的意思。才，“才，艸木之初也。從丨上貫一，將生枝葉。一，地也。”

又，耑，“物初生之題也。上象生形，下象其根也”，孟子“四端”，是人性的萌芽。“韭，菜名。一穜而久者，故謂之韭。象形，在一之上，一，地也。此與耑同意”。

一代表承載物，見“葬”。

一，代表橫貫物，見“夫，丈夫也。從亣，一以象簪也”。古人冠禮中的祝詞中有一句：“棄而幼志，順而成德。”

一，也代表阻礙物，見“，害也。從一雝川。”

一是最基本的部首，而《說文》通過複雜、充分的組合，產生了豐富的萬事萬物。限於時間，我們只能以“分”為線索，不能展開許慎的“合”。但從這個例子，我們能窺見許慎龐大、縝密的思想。正如《說文解字敘》所說的，許慎是以漢字為線索，展現出天地宇宙萬事萬物的規律，也展現出了豐富的兩漢思想。

（本文為北京師范大學文學院副教授孟琢在伯鴻講堂第34期講座文字實錄）